具体描述
哈佛大学心理学教授、《人性中的善良天使》作者史蒂芬·平克推荐阅读 哈佛大学心理学教授开创性著作，被誉为亚里士多德之后，人类伦理学研究的新突破！
本书从心理学角度切入关于道德的讨论，基于人类大脑的“双加工”理论，阐释了道德反应的“快”与“慢”。
为什么我们与最亲密的家人、朋友、恋人之间也存在着矛盾？
为什么人类会花大量时间去议论他人？
为什么在足球比赛中，当裁判员做出的判罚对己方不利时，我们会更多地将矛头指向裁判？
为什么宿舍内的公共厨房永远脏乱？
为什么直接获取事实真相会如此困难？
为什么我们要存在于社会之中，而不能索性脱离社会独自生活？
在现代生活中，世界上的各个群体被迫与他人共享空间，导致了史无前例的价值观冲突，也为解决合作的难题带来了绝无仅有的机遇。
这是一本关于现代社会群体冲突原因的里程碑式著作，其作者哈佛大学心理系教授乔舒亚·格林，也是一位科学家。他以哈佛大学认知实验室多年的研究成果为基础，并结合社会现实，展开了一段人类道德判断的来源与方式的探索旅程，以探明不同群体之间冲突和对抗的心理根源。格林从心理学切入关于道德的讨论，基于人类大脑的“双加工”理论，将人类的大脑比作可以在两种模式间切换的照相机，一种是“傻瓜型”的自动模式，另一种是手动调整模式。而道德思维正是人类不断对心理做出适应性调整的产物，它能够使性本自私的个体享受到合作的果实。我们该如何使自己的道德思维适应当今社会，抑制自私的冲动，使我们进入“神奇角落”，避免“公地悲剧”？从人性的层面，我们又应该如何自处？我们该如何应对黑心的商人、破坏环境的违法者，以及伪装成朋友的敌人？
本书将解决这些疑问。读完这本书，你会更好地理解人性与生命的意义。
作者简介
乔舒亚·格林现为哈佛大学心理学系副教授，负责管理哈佛大学道德认知实验室。其研究曾获美国国家科学基金会、美国国立卫生研究院以及麦克阿瑟基金支持。格林曾作客《查理·罗斯秀》和《美国科学前沿》的直播间，还曾在《纽约时报》和《发现》杂志发表过专栏；纽约公共电台的《广播实验室》和美国国家公共电台的《早间报道》节目也曾为他做过专题报道。
目录信息
前 言 常识道德悲剧 / V
第一部分 道德问题 / 001
第1章 公地悲剧 / 003
第2章 道德机制 / 013
第3章 新草地上的争斗 / 049
第二部分 道德反应的快与慢 / 081
第4章 小火车的学问 / 083
第5章 效率、灵活与大脑的双加工机制 / 111
第三部分 通用货币 / 125
第6章 绝妙的想法 / 127
第7章 寻找通用货币 / 155
第8章 通用货币出现 / 171
第四部分 道德信念 / 191
第9章 值得警惕的事件 / 193
第10章 公正与公平 / 235
第五部分 道德出路 / 265
第11章 深度实用主义 / 267
第12章 傻瓜道德模式之外：6条规则 / 323
致 谢 / 331
注释/336
· · · · · · (收起)
读后感
一 在人身上能够观察到两种相反的行为，即自私行为与道德行为。无论从直觉上，还是从理性认知上，我们都倾向于肯定道德而否定自私。但是问题实际上要复杂得多。 我们的直觉和日常“理性”，是我们的大脑智能的一部分。Pinker等人已经指出，我们的大脑智能，实际上是用于服务于f...
评分一 在人身上能够观察到两种相反的行为，即自私行为与道德行为。无论从直觉上，还是从理性认知上，我们都倾向于肯定道德而否定自私。但是问题实际上要复杂得多。 我们的直觉和日常“理性”，是我们的大脑智能的一部分。Pinker等人已经指出，我们的大脑智能，实际上是用于服务于f...
评分一 在人身上能够观察到两种相反的行为，即自私行为与道德行为。无论从直觉上，还是从理性认知上，我们都倾向于肯定道德而否定自私。但是问题实际上要复杂得多。 我们的直觉和日常“理性”，是我们的大脑智能的一部分。Pinker等人已经指出，我们的大脑智能，实际上是用于服务于f...
评分一 在人身上能够观察到两种相反的行为，即自私行为与道德行为。无论从直觉上，还是从理性认知上，我们都倾向于肯定道德而否定自私。但是问题实际上要复杂得多。 我们的直觉和日常“理性”，是我们的大脑智能的一部分。Pinker等人已经指出，我们的大脑智能，实际上是用于服务于f...
评分一 在人身上能够观察到两种相反的行为，即自私行为与道德行为。无论从直觉上，还是从理性认知上，我们都倾向于肯定道德而否定自私。但是问题实际上要复杂得多。 我们的直觉和日常“理性”，是我们的大脑智能的一部分。Pinker等人已经指出，我们的大脑智能，实际上是用于服务于f...
用户评价
边沁和密尔的“功利主义”立场和宏观经济学的思辨性有点相似，同样是定性和定量分析相结合，而目的则从“效益最大化”向“幸福最大化”进行转换，社会学、伦理学议题使用经济学方法论，“公地悲剧”是博弈论，“双加工机制”是概率论和成本换算，“通用货币”就是幸福，更是一种经济学素养的体现了。
评分很有趣的书。作者讨论的问题不是“道德”在人性心理中如何可能（道德是人生存的必要），而是在不同部落持有的“道德观念”产生激烈分歧的前提下，达成一致的“元道德”如何可能。作者诉诸于人类道德思考中涉及的自动模式和手动模式来说明，只有诉诸于后者才能够解决元道德的冲突。对功利主义重新认识。
评分左派、理想主义确实是占据着道德上的制高点，因此理解作者对其立场的论述，但与其说作者提供了解决道德问题的方法，我认为更准确的说是为我们每个人提供面对问题的思维方式。
评分书是好书，但是中信懒到注释全部不翻译。可惜了作者在注释中发挥的详尽理论评述和文献综述。
评分作者（十年前是学术明星）自述在中学搞辩论发现功利大法好、总能击中各道义论/单一价值观的不自洽点而获高阶胜利，直到某次被医院拆器官论证挫败；后去宾大沃顿读本科，在微经学了博弈论、在生理心理学课体验赫尔姆霍茨测量神经电信号速度实验，专业不适转哈佛哲学系听过诺齐克、古尔德、德肖维茨合开的思维课程，研究电车难题，在斯坦福博三开始学成像分析并实证研究双加工理论，博导是大卫·刘易斯和吉尔伯特·哈曼。本书在相关实证研究和近视模块等介绍之外，以直接揭示比较道德直觉/权衡机制来辩护作为元理论的功利主义；反对疏忽无行动责任、反对责任的可辩护地位等主张略可疑；在辩论场引人细究、大问题粗暴坚持立场等主张好。效用的通用货币（幸福（感）没展开讲很多，但好似最近合作塞利格曼搞positive neuroscience去叻
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