具体描述
●汉娜•阿伦特极具争议性的著作，对第二次世界大战中纳粹犹太政策进行全面总结，提出著名的“平庸的恶”概念，引发西方思想界长达五十年的争论
●详细记录纳粹战犯庭审全过程，还原历史现场，探讨战后审判的合法性
●无删节简体中文全译本首次出版
●特别收录阿伦特德文版自序与德国史学巨擘汉斯·蒙森导读
1961年，耶路撒冷地方法院对纳粹战犯、“犹太问题最终解决方案”重要执行者阿道夫•艾希曼开展了一场旷日持久的审判。汉娜•阿伦特就这场审判为《纽约客》写了五篇报告，后集结成书。《艾希曼在耶路撒冷》详细记录了这次引发全球关注的审判的全过程，并结合对大量历史资料的分析，提出了“平庸的恶”的概念。恶的化身未必是狂暴的恶魔，也有可能是平凡、敬业、忠诚的小公务员。艾希曼由于没有思想、盲目服从而犯下的罪并不能以“听命行事”或“国家行为”的借口得到赦免。
作者简介
汉娜•阿伦特（1906—1975） 美籍德国犹太哲学家，曾师从于海德格尔和雅斯贝尔斯，在海德堡大学获得博士学位。自1954年开始，阿伦特先后在美国加利福尼亚大学、普林斯顿大学、哥伦比亚大学、纽约布鲁克林学院开办讲座；她还担任过芝加哥大学教授、社会研究新学院教授。阿伦特以《极权主义的起源》（1951）、《过去与未来之间》（1961）和《论革命》（1963）等为代表的一系列著作及其天才的洞见和隽永的智慧，为当代政治哲学做出了卓越的贡献，成为二十世纪政治思想史上令人瞩目的人物。
目录信息
德文版前言
一 正义之殿
二 被告
三 一位犹太问题专家
四 犹太问题解决方案第一阶段：驱逐
五 犹太问题解决方案第二阶段：集中营
六 犹太问题的最终解决：屠杀
七 万湖会议或彼拉多
八 守法公民的责任
九 第三帝国的遣送：德国、奥地利以及保护国
十 西欧国家的遣送：法国、比利时、荷兰、丹麦、意大利
十一 巴尔干地区的遣送：南斯拉夫、保加利亚、希腊、罗马尼亚
十二 中欧国家的遣送：匈牙利、斯洛伐克
十三 东部屠杀中心
十四 证据与证人
十五 判决、上诉、执行
结语
附言
参考文献
索引
附录 汉娜·阿伦特与艾希曼审判（汉斯·蒙森）
· · · · · · (收起)
读后感
作品背景：1961年，耶路撒冷地方法院对纳粹战犯、“犹太问题最终解决方案”重要执行者阿道夫•艾希曼开展了一场旷日持久的审判。作者汉娜•阿伦特就这场审判为《纽约客》写了五篇报告后编辑成书。《艾希曼在耶路撒冷》记录了这次引发全球关注的审判过程，并结合对大量史料...
评分Arendt或许觉得，审判闹剧有足够的理由让犹太人难堪。这点我同意。虽然难堪，但是必要。或者对于他们来说难堪才是更有意义的收获。 以下是几点总结和对我来说重要的答疑。 1. 犹太复国主义者和纳粹的合作关系，更甚的是（大多数）犹太长老们对纳粹的合作（无国可卖的卖国主义...
评分不知从何时起，在既定的思维中就认为在现有的所有民族中（过于具体的民族划分此处不涉及），有三大民族绝对站的上所谓的民族之林峰尖。犹太人和屠杀过他们的日耳曼人就占其二。对于人才辈出，特别是近现代史上可以说推动了人类发展的犹太民族，一直认为是一个有智慧，理性且深...
评分在耶路撒冷对阿道夫·艾希曼的审判过去后56年后，在阿伦特对这场审判的著名的、引发极大争议的报道问世54年后，在阿伦特关于「恶的平庸性」这个概念本身也引入了中国多年之后，我们在2017年等到的译林出版社的第一个全译本，是一个糟糕的译本。译本之糟糕，不仅仅体现在全书诸...
评分用户评价
五十年后仍是经典，不仅是因其自身的观点，更因它能持续激发思考。“平庸之恶”在当初激起争议诸多，但须放在阿伦特的整个政治哲学体系内才能充分理解这一概念。又可参考《朋友之间 : 汉娜·阿伦特、玛丽·麦卡锡书信集，1949-1975》及《奥斯维辛：一部历史》
评分「平庸的恶」已成为被过度阐释&消费的标签，对照原文banality of Evil，此广泛传播的概念值得商榷；正文中亦并未长幅围绕展开，相比正文犀利偏激的陈述，结合导言和附录更发人深省。阿伦特笔下的艾希曼并不具有大众赋予的妖魔化特征，其「平庸性」基于：1、作为极权机器上去人格化的齿轮，为完成官僚体系下达的命令而尽职；2、其人格、道德、思考力诸方面均十分平庸，努力获擢升可能是最大动力。藉由此话题性深广的事件，探讨“耶路撒冷法庭在何种范围之内满足伸张正义的要求”更有看点——战争罪和反人类罪如何区分，种族驱逐/灭绝怎样界定，司法制度处理国家机器组织的行政性屠杀的无力感（人为制定的法律本身就包含暴力因素），“胜利国”法庭是否有权审判，犹太复国主义者/欧洲其他国家的参与度；一本寓意/语义太过丰富的书。
评分看完电影《汉娜·阿伦特》之后一直想看，真是拖了好久才翻。“平庸的恶”虽然是一个听上去并不复杂的命题，可在战后那样的解放浪潮里，有一位犹太女性能发出如此理性的声音，足以说明她对哲学和思想本身的热爱。
评分哈维尔曾谈到，我唯一的希望是活在真实之中，阿伦特则通过对于艾希曼的报道，说明了这种活法的高昂成本。她是让人感到“无情”的思考者，当人们渴望着戏剧化的复仇时，她却剥离掉嵌入生命中的特定血缘与种族，从一个超越族群的中立视角来审视问题，所以，“无情”背后又恰恰是热忱，对于整体性人类思考的热忱。在书信中，阿伦特表明自己只是想陈述和记录“真实”，但客观性反而成为了她被指控的理由。她的判断固然洞彻，更动人的则是她在判断之后不愿介入争辩的自负——哈，连她的傲慢都可以吸引我。整本书可讨论性非常强，当代的官僚体系呈现出一种精密又冗杂的形态，艾希曼就是这个现代利维坦的缩影，他的套话、他的不思、他的推卸、他的服从、甚至连他的“说不出话”与尊重“犹太长老”，都深深铭刻着官僚体系与官僚思维的印记。
评分「平庸的恶」已成为被过度阐释&消费的标签，对照原文banality of Evil，此广泛传播的概念值得商榷；正文中亦并未长幅围绕展开，相比正文犀利偏激的陈述，结合导言和附录更发人深省。阿伦特笔下的艾希曼并不具有大众赋予的妖魔化特征，其「平庸性」基于：1、作为极权机器上去人格化的齿轮，为完成官僚体系下达的命令而尽职；2、其人格、道德、思考力诸方面均十分平庸，努力获擢升可能是最大动力。藉由此话题性深广的事件，探讨“耶路撒冷法庭在何种范围之内满足伸张正义的要求”更有看点——战争罪和反人类罪如何区分，种族驱逐/灭绝怎样界定，司法制度处理国家机器组织的行政性屠杀的无力感（人为制定的法律本身就包含暴力因素），“胜利国”法庭是否有权审判，犹太复国主义者/欧洲其他国家的参与度；一本寓意/语义太过丰富的书。
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