具體描述
《中國文化經緯：利瑪竇與徐光啓》主要內容包括總序，天路曆程，耶教如是說，行者的足跡，儒生如是說，荒原疾行，跋，齣版後記。
著者簡介
孫尚揚(1965～)，北京大學哲學博士，北京大學哲學係、宗教學係教授。主要研究領域為中國基督教史、宗教社會學，著有《基督教與明末儒學》、《湯用彤》、《宗教社會學》、《1840年前的中國基督教》(閤著)、《20世紀西方哲學東漸史-基督教哲學在中國》(閤著)、《<鐸書>校注》(閤校)等，在國內外發錶學術論文五十餘篇。
圖書目錄
一、天路曆程
（一）裂開的岩石
（二）“精神狩獵”
（三）嚶鳴求友
（四）在禁律麵前
（五）沉默的“福音”
（六）另一種福音
二、耶教如是說
（一）“撥雲霧見青天”
（二）“今不如古”
（三）天主即“上帝”
（四）“人魂不滅”
（五）“人性之善不可疑”
（六）“太極不能為萬物本”原
（七）“萬物不可為一體”
（八）三教閤一——“摺斷天下之心於三道”
（九）“吾嘗笑且惜彼經國之士”
（十）“人有三父”
三、行者的足跡
（一）矯摯英邁一少年
（二）科舉“爛路”上的爬行者
（三）在中西文明的交匯點上
（四）需要與閤作
（五）“鬱鬱不能有所建白”的政治生涯
四、儒生如是說
（一）“啓生平善疑”
（二）“人生最急事”
（三）“其教必可以補儒易佛”
（四）“釋然而後失笑”
（五）“會通以求超勝”
五、荒原疾行
（一）魂縈夢牽的科學藍圖
（二）強國夢的幻滅——練兵與救亡
（三）永恒的迴響——呼喚開放
跋
齣版後記
· · · · · · (收起)
讀後感
传教对象：士大夫阶层 罗明坚1583年初入广东时，急求居留权，接受地方官员馈赠的袈裟并自称“西僧”。而利玛窦发现佛僧并不受官方尊敬，士大夫才是最受尊敬的阶层，于是改换儒服，自称儒生，结交士大夫，考察儒家经典。 利玛窦认为祭祖是维系社会伦理的习俗，不是宗教礼仪，忽...
評分传教对象：士大夫阶层 罗明坚1583年初入广东时，急求居留权，接受地方官员馈赠的袈裟并自称“西僧”。而利玛窦发现佛僧并不受官方尊敬，士大夫才是最受尊敬的阶层，于是改换儒服，自称儒生，结交士大夫，考察儒家经典。 利玛窦认为祭祖是维系社会伦理的习俗，不是宗教礼仪，忽...
評分传教对象：士大夫阶层 罗明坚1583年初入广东时，急求居留权，接受地方官员馈赠的袈裟并自称“西僧”。而利玛窦发现佛僧并不受官方尊敬，士大夫才是最受尊敬的阶层，于是改换儒服，自称儒生，结交士大夫，考察儒家经典。 利玛窦认为祭祖是维系社会伦理的习俗，不是宗教礼仪，忽...
評分传教对象：士大夫阶层 罗明坚1583年初入广东时，急求居留权，接受地方官员馈赠的袈裟并自称“西僧”。而利玛窦发现佛僧并不受官方尊敬，士大夫才是最受尊敬的阶层，于是改换儒服，自称儒生，结交士大夫，考察儒家经典。 利玛窦认为祭祖是维系社会伦理的习俗，不是宗教礼仪，忽...
評分传教对象：士大夫阶层 罗明坚1583年初入广东时，急求居留权，接受地方官员馈赠的袈裟并自称“西僧”。而利玛窦发现佛僧并不受官方尊敬，士大夫才是最受尊敬的阶层，于是改换儒服，自称儒生，结交士大夫，考察儒家经典。 利玛窦认为祭祖是维系社会伦理的习俗，不是宗教礼仪，忽...
用戶評價
內容還是比較細的
评分寫徐光啓的部分還馬馬虎虎，評以利瑪竇為代錶的洋教士立場就顯得過於苛刻和迂腐瞭
评分內容還是比較細的
评分寫徐光啓的部分還馬馬虎虎，評以利瑪竇為代錶的洋教士立場就顯得過於苛刻和迂腐瞭
评分內容還是比較細的
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美書屋 版权所有