具体描述
《中国文化经纬：利玛窦与徐光启》主要内容包括总序，天路历程，耶教如是说，行者的足迹，儒生如是说，荒原疾行，跋，出版后记。
作者简介
孙尚扬(1965～)，北京大学哲学博士，北京大学哲学系、宗教学系教授。主要研究领域为中国基督教史、宗教社会学，著有《基督教与明末儒学》、《汤用彤》、《宗教社会学》、《1840年前的中国基督教》(合著)、《20世纪西方哲学东渐史-基督教哲学在中国》(合著)、《<铎书>校注》(合校)等，在国内外发表学术论文五十余篇。
目录信息
一、天路历程
（一）裂开的岩石
（二）“精神狩猎”
（三）嘤鸣求友
（四）在禁律面前
（五）沉默的“福音”
（六）另一种福音
二、耶教如是说
（一）“拨云雾见青天”
（二）“今不如古”
（三）天主即“上帝”
（四）“人魂不灭”
（五）“人性之善不可疑”
（六）“太极不能为万物本”原
（七）“万物不可为一体”
（八）三教合一——“折断天下之心于三道”
（九）“吾尝笑且惜彼经国之士”
（十）“人有三父”
三、行者的足迹
（一）矫挚英迈一少年
（二）科举“烂路”上的爬行者
（三）在中西文明的交汇点上
（四）需要与合作
（五）“郁郁不能有所建白”的政治生涯
四、儒生如是说
（一）“启生平善疑”
（二）“人生最急事”
（三）“其教必可以补儒易佛”
（四）“释然而后失笑”
（五）“会通以求超胜”
五、荒原疾行
（一）魂萦梦牵的科学蓝图
（二）强国梦的幻灭——练兵与救亡
（三）永恒的回响——呼唤开放
跋
出版后记
· · · · · · (收起)
读后感
传教对象：士大夫阶层 罗明坚1583年初入广东时，急求居留权，接受地方官员馈赠的袈裟并自称“西僧”。而利玛窦发现佛僧并不受官方尊敬，士大夫才是最受尊敬的阶层，于是改换儒服，自称儒生，结交士大夫，考察儒家经典。 利玛窦认为祭祖是维系社会伦理的习俗，不是宗教礼仪，忽...
评分传教对象：士大夫阶层 罗明坚1583年初入广东时，急求居留权，接受地方官员馈赠的袈裟并自称“西僧”。而利玛窦发现佛僧并不受官方尊敬，士大夫才是最受尊敬的阶层，于是改换儒服，自称儒生，结交士大夫，考察儒家经典。 利玛窦认为祭祖是维系社会伦理的习俗，不是宗教礼仪，忽...
评分传教对象：士大夫阶层 罗明坚1583年初入广东时，急求居留权，接受地方官员馈赠的袈裟并自称“西僧”。而利玛窦发现佛僧并不受官方尊敬，士大夫才是最受尊敬的阶层，于是改换儒服，自称儒生，结交士大夫，考察儒家经典。 利玛窦认为祭祖是维系社会伦理的习俗，不是宗教礼仪，忽...
评分传教对象：士大夫阶层 罗明坚1583年初入广东时，急求居留权，接受地方官员馈赠的袈裟并自称“西僧”。而利玛窦发现佛僧并不受官方尊敬，士大夫才是最受尊敬的阶层，于是改换儒服，自称儒生，结交士大夫，考察儒家经典。 利玛窦认为祭祖是维系社会伦理的习俗，不是宗教礼仪，忽...
评分传教对象：士大夫阶层 罗明坚1583年初入广东时，急求居留权，接受地方官员馈赠的袈裟并自称“西僧”。而利玛窦发现佛僧并不受官方尊敬，士大夫才是最受尊敬的阶层，于是改换儒服，自称儒生，结交士大夫，考察儒家经典。 利玛窦认为祭祖是维系社会伦理的习俗，不是宗教礼仪，忽...
用户评价
内容还是比较细的
评分内容还是比较细的
评分内容还是比较细的
评分内容还是比较细的
评分内容还是比较细的
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美书屋 版权所有