《契閤與轉化:基督教與中國傳統文化之關係》作者莊祖鯤博士的學術與職業生涯很不尋常。他是多年在從事工業技術操作和深層的研究之後，纔正式進修神學和文化學的。他與中國知識分子的對話，既有思想的層麵，也有個體的深切領悟。當前中國麵臨的社會、道德之重重危機，可說是促使他書寫《契閤與轉化:基督教與中國傳統文化之關係》的主因。
具體描述
讀後感
一个民族整体文化的转化必然是一个漫长的过程，虽然可预见基督教文明可以起到更新传统文化，并带给整个民族之新的活力！但如今大陆，传统文化之精华早已在悠远的封建历史以及自鸦片战争以降，经历五四、文革以及八~⑨风波之后荡然无存与人心之中，对于西方文明，却又取其...
評分一个民族整体文化的转化必然是一个漫长的过程，虽然可预见基督教文明可以起到更新传统文化，并带给整个民族之新的活力！但如今大陆，传统文化之精华早已在悠远的封建历史以及自鸦片战争以降，经历五四、文革以及八~⑨风波之后荡然无存与人心之中，对于西方文明，却又取其...
評分自从新中国见过之后，中国人就没了信仰，一辈子追求的只是空虚的东西。五四运动借来了德先生和赛先生，却把他们的介绍人拒之门外，仿佛家里来客，取了见面礼，却不让客人进门。中国一直说要学习西方的东西，结果只是褫来了人家的外衣，里面真正的内涵却当成了糟粕，于是拿自己...
評分自从新中国见过之后，中国人就没了信仰，一辈子追求的只是空虚的东西。五四运动借来了德先生和赛先生，却把他们的介绍人拒之门外，仿佛家里来客，取了见面礼，却不让客人进门。中国一直说要学习西方的东西，结果只是褫来了人家的外衣，里面真正的内涵却当成了糟粕，于是拿自己...
評分自从新中国见过之后，中国人就没了信仰，一辈子追求的只是空虚的东西。五四运动借来了德先生和赛先生，却把他们的介绍人拒之门外，仿佛家里来客，取了见面礼，却不让客人进门。中国一直说要学习西方的东西，结果只是褫来了人家的外衣，里面真正的内涵却当成了糟粕，于是拿自己...
用戶評價
2012.4
评分這是一個基督教與中國文化會通的“空前”良機。宣教必備：）
评分這是一本引用豐富，學術嚴謹，概括精簡的好書！而且還有自己的觀點，並對中國文化，基督教在曆史中的發展與現狀有很深入淺齣的見解，又是很正的立場。很棒，讀到好書，就會激動。點頭！
评分基督教傳入到中國，不止是停留在一個傳福音救靈魂的個人層麵，而且還和中國本土文化發生碰撞，深入到文化層麵。唐元時代傳入中華的基督教（唐朝時是景教，元朝時是天主教，濛古語為“也裏可溫教”）由於自身的弱小，沒有留下多少和中國傳統儒道佛文化會通的痕跡。被曆史學傢普遍公認的乃是，1580年天主教耶穌會會士利瑪竇來華宣教，開啓瞭基督教與中國文化會通的大門。利瑪竇也被譽為“西學東漸”第一人。在基督教與異質文化會通中，難免不發生碰撞，但作為宣教士和基督徒，更要思考的是如何以基督教精神來轉化與更新本國的文化。這要防止兩個極端傾嚮，其一是絕對排斥文化，把文化視作是黑暗世界的産物，會造成基督教固步自封，自絕於中國；其二是混閤主義，毫無原則地和中國本土傳統文化認同，全盤接受，導緻純正福音被稀釋，基督教失去其本原。
评分如果靠儒傢、佛教能振興中國的話，中國不 可能近四百年來被列強瓜分。不管是哪一傢的，都是有精華有糟粕的。古代當官的哪一個不是受過儒傢的傳統教育， 熟讀儒傢的經典，到最後很多都變成貪官，這就是文化上的缺陷，它本身就有這樣的問題。傳統文 化是有它的精華，但還是要吸收一些現代的精華，與現代西方文化結閤，還是要進行改造的。這種醜惡現象曆史上 早就有，這是中國社會自己不能解決的一個問題。也還不一定是製度的問題，文化本身……中國這個社會一直都是這樣：從曆史上講，隨著經濟 的發展，富裕到一定程度，整個社會就會慢慢腐敗，然後被外族侵入，曆史多次的上演都是這樣的。這個問題的根 部在文化上，它缺少一些東西。 原來儒學物質化後用佛教來補充，後來佛教也被同化瞭。–陳兵教授
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