图书标签: 哲学  谢林  西方哲学  德国古典哲学  德国观念论  谢林及其研究  西方近代哲学  先刚   

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越来越想从黑格尔回到谢林

关于国内的学院研究的现状大概就是，巨大的德不配位，哲学系这个名词成了一种ck一样的广告式认同，强壮的价值空缺和对西方质量的吸收同时处在一个心知肚明的组织运作的过程当中，温温和和，躺在延安；和自己的土地的脱离是原罪，对西方经院式的把握也是失败的，和佛学翻译浪潮来比，真是差远了，而如今弥漫的，对自己学术语言的忽视，对自己土地价值的遗弃，已经到了一种可笑的地步，这不仅仅是因为其倒立，而是因为西方质量动作完全无法支撑起这种戏剧感；总的说来的话，活着很多的人，但是其占据的位置让人觉得莫名其妙，就跟一个缓冲价值阶段的心知肚明的人，而心知肚明的人太多，多一个也无妨

谢林认为，笛卡尔将上帝的必然的存在认作了上帝的存在的必然，这是他真正犯错误的地方，笛卡尔只是证明了上帝的必然的存在。笛卡尔成为了先天哲学或唯理论的鼻祖，而和他一起开创近代哲学的培根则无疑认为，最高者也是一种经验性的东西。斯宾诺莎消隐了主体又排除了一切潜能，但他的深渊乃必经之路。莱布尼茨改头换面，谢林以为莱的单子论只是思想游戏，而神正论是他所真正严肃对待的。第一批神学理性主义者是纯粹的沃尔夫主义者——学院派形而上学。洛克、贝克莱、休谟三家经验论之后，康德重新给予哲学以科学的严肃性以及早已失去的尊严，但他唯一的出路是主体或自我，可费希特的自我不过是人的自我。黑格尔的逻辑学不过是抄袭我谢林的自然哲学。雅各比后期堕落。而通过我的演进过程和上帝证明，经验论本身的最终结果就把我们推向那种超越经验的东西。

精读了若干章节，越读越清晰。

译者注比PhG大幅减少，因为本书未出批判版

笛卡尔：“我思”分为进行思考和对思考的反思。二者相互独立，反思以思考为对象。“我思”不是直接的，而是由反思产生的。笛卡尔找的是对自身而言的清晰性，以此作为确定性，而不是超出自身的确定性。 原初的存在者不是对象意义上的存在者，但如果我们的认识方式是对象化的认识...

笛卡尔：“我思”分为进行思考和对思考的反思。二者相互独立，反思以思考为对象。“我思”不是直接的，而是由反思产生的。笛卡尔找的是对自身而言的清晰性，以此作为确定性，而不是超出自身的确定性。 原初的存在者不是对象意义上的存在者，但如果我们的认识方式是对象化的认识...

笛卡尔：“我思”分为进行思考和对思考的反思。二者相互独立，反思以思考为对象。“我思”不是直接的，而是由反思产生的。笛卡尔找的是对自身而言的清晰性，以此作为确定性，而不是超出自身的确定性。 原初的存在者不是对象意义上的存在者，但如果我们的认识方式是对象化的认识...

笛卡尔：“我思”分为进行思考和对思考的反思。二者相互独立，反思以思考为对象。“我思”不是直接的，而是由反思产生的。笛卡尔找的是对自身而言的清晰性，以此作为确定性，而不是超出自身的确定性。 原初的存在者不是对象意义上的存在者，但如果我们的认识方式是对象化的认识...

笛卡尔：“我思”分为进行思考和对思考的反思。二者相互独立，反思以思考为对象。“我思”不是直接的，而是由反思产生的。笛卡尔找的是对自身而言的清晰性，以此作为确定性，而不是超出自身的确定性。 原初的存在者不是对象意义上的存在者，但如果我们的认识方式是对象化的认识...