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目录信息
一、 经典叙事学：语言学模式与"物理学钦羡"
二、 后经典叙事学：认知论转向与跨学科趋势
三、 中国叙事学：穿透影响迷雾与回望自身传统
四、 中国叙事学的创新之途
初 始 篇
第一章元叙事与太阳神话
一、 一个半圆--"出自汤谷，次于蒙汜"
二、 另一个半圆--"角宿未旦，曜灵安藏"
三、 周而复始--"苟日新，日日新，又日新"
四、 余论：关于"元叙事"
第二章《山海经》中的"原生态叙事"
一、 有/无--空间承载资源
二、 小我/大我--万物相互依存
三、 正常/怪异--众生各有其形
四、 需求/拥有--欲望永难满足
五、 结束语："吾不如老圃"
第三章中国叙事传统初露端倪于先秦时期
一、 从朦胧到清晰 二、 由实录而虚构 三、 影响的沉淀 四、 种子的生长
器 物 篇
第四章青铜器上的"前叙事"
一、 纹/饰 二、 编/织 三、 空/满 四、 圆/方 五、 畏/悦
第五章瓷的叙事与文化分析
一、 瓷与稻 二、 瓷与《易》 三、 瓷与玉 四、 瓷与艺 五、 瓷与china
经 典 篇
第六章契约的神奇：四大古典小说新论
一、 大小契约的矛盾冲突 二、 契约的履行、警示、监督与赏罚
三、 来自深层叙述结构的解释 四、 余论：四大小说中的种种模拟情况
第七章互文的魅力：四大民间传说新解
一、 《白蛇传》--药物与变化
二、 《梁山伯与祝英台》--翅膀与自由
三、 《孟姜女哭长城》--眼泪与抗争
四、 牛郎织女传说--银河与怅望
五、 合论：从"见木"回到"见林"
第八章赋与古代叙事的演进
一、 赋之初--遁辞以隐意，谲譬以指事
二、 赋之"铺"--极声貌以穷文
三、 赋之体--遂客主以首引
四、 赋之魂--曲终奏雅与述志讽喻
五、 赋之根--振叶寻根，观澜索源
六、 赋之功--落红不是无情物，化作春泥更护花
视 听 篇
第九章外貌描写的叙事语义
一、 外貌描写与传神拟态 二、 譬喻运用与特征标出
三、 相术影响与文化规约 四、 奇形怪状与构成规律
第十章听觉叙事发微
一、 针砭文学研究的"失聪"痼疾--听觉叙事的研究意义
二、 "聆察"与"音景"--听觉叙事的研究工具
三、 声音事件的摹写与想象--听觉叙事的表现形态
四、 "重听"经典--听觉叙事研究的重要任务
第十一章"聚焦"的焦虑
一、 挥之不去的技术气息 二、 无法统一的分类争议
三、 "切忌照字面意义理解" 四、 余论："焦点透视"与"散点透视"
乡 土 篇
第十二章羽衣仙女传说的本土生成
一、 稻作湿地为传说温床 二、 候鸟王国出白鹤仙女
三、 船运要道利故事传播 四、 余论：传说何以消歇？
第十三章许逊传说的深度释读
一、 孽龙--生态敏感与水患想象 二、 铁柱--水患沙害的树木克星
三、 谶语--"天下大乱，此地无忧" 四、 余论：买椟还珠与探骊得珠
参考文献 后记
· · · · · · (收起)
读后感
何谓“中国叙事学”？缘何提出“中国叙事学”？“中国叙事学”的创新之途在哪里？对于这一系列具有开创性意义的问题，傅修延教授在其巨著《中国叙事学》一书中予以了充分地阐述与有力地回应——该书先对作为参照对象的西方叙事学进行了一番细致考察，剖析出了西方叙事学的研究...
评分何谓“中国叙事学”？缘何提出“中国叙事学”？“中国叙事学”的创新之途在哪里？对于这一系列具有开创性意义的问题，傅修延教授在其巨著《中国叙事学》一书中予以了充分地阐述与有力地回应——该书先对作为参照对象的西方叙事学进行了一番细致考察，剖析出了西方叙事学的研究...
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用户评价
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评分相比较杨义先生的那本叙事学，这一本更侧重考古学和民俗学发现，角度比较新颖，但是论证却有些站不住脚。不过我依旧觉得写得很不错，从第四章器开始读得津津有味，契约那一章开拓了思路，结构看上去混乱但实际上比较缜密
评分关于神话和青铜器叙事的研究有启发，其它有些散乱，未成系统，对不起书名。
评分写在凌晨。和杨义同名的比照来读，其实更能看到西方叙事学转向，说到底学术自觉也还只是自觉阶段。大致有几个疑问:一，后经典叙事学把叙事扩展到一个极大的范畴之后，是不是应该考量自身的被消解？什么都是叙事那么叙事还有什么意义呢？二，要建构中国的＂叙事学＂，究竟是挖掘已有的，还是用已有的去建构？就是中国本身有没有叙事学，是去发现中国叙事学还是去建构中国叙事学？三，对传统的长时段的考察问题。历史是动态的，从历史中抽出叙事因素去建构理论，会不会忽略了历史动态的变化过程？从现今往前的回溯，是不是在拿自己的理论需求去套材料？（所以看起来有点扯淡）
评分????????
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