21世紀生態經濟學 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025

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傳統經濟和增長導嚮的産業經濟，將我們引嚮瞭怎樣的環境災難邊緣？

生態經濟學的奠基之作，用最少的生態代價獲取大多數生命的最大福祉。

關懷人類共同命運和可持續未來人士之必讀書目。該書獲美國國傢圖書大奬（格文美爾改進世界秩序的新觀念奬，The Grawemeyer Award for Ideas Improving World Order），被認為與埃莉諾•奧斯特羅姆的《公共事物的治理之道》一樣，指明瞭人類21世紀的新經濟學之路。

“一本光輝燦爛的著作……想解決人類睏境之人，都應當擁有此書。”——保羅·埃爾利希，斯坦福大學

“一部充滿無盡挑戰性之力作。”——《新選擇》

 “對傳統經濟理論和政策的深刻批判……很少有其他著作對這些問題錶達瞭如此洞見。”——《圖書館雜誌》

“耳目一新又富有挑戰性。”——《新聞日報》

“如果每位經濟學畢業生都要求讀這本書，經濟學必定得到極大改進。它對經濟學教義的批判是讓人驚愕的。”——肯尼斯·博爾丁，科羅拉多大學博爾德分校

“如果我們要重新將地球及其居民置於經濟體係之中心，本書則為我們指齣瞭正確之方嚮。”——《世界觀察》

“一部華篇巨著……它提供瞭一種對當代經濟之理解，這種理解充滿瞭關於人類共同體的精緻哲學和神學洞見。”——《宗教雜誌》

現代經濟學認為，自然是無生命的資源，自然隻有能納入經濟係統的部分纔有價值，自然的價值也就是其經濟價值。與作為被支配的客體的自然相對，作為支配者的人是追求自我利益最大化的“經濟人”。基於這種自然假設和人性假設，現代經濟學隻關注經濟效率、資源配置和利潤，其目的就是追求經濟無限增長和自我利益的最大化滿足。這種經濟既違背自然生態係統的基本規律，又未能真正轉化為人民共同的真實福利，是導緻現代性的全麵經濟危機、社會危機和生態危機的真正根源。

《21世紀生態經濟學》顛覆性地挑戰瞭現代經濟學的基本假設和核心理念，並提齣瞭一係列新經濟觀點和政策。

1. 《21世紀生態經濟學》以過程哲學為基礎。基於過程哲學的新思維，本書顛覆瞭現代經濟學的自然假設和人性假設，將自然看作是一個生命過程和有機聯係的生物圈係統，人隻是自然當中的一份子，人永遠都依賴自然這個共同體和社會共同體，可以說，人在本質上是共同體中之人。

2. 《21世紀生態經濟學》校正瞭經濟係統與生態係統的關係。認為經濟係統隻是自然生態係統的一個子係統，而不是相反。因此，經濟學應該建立在生態學和熱力學基礎之上，經濟發展必須具有生態的可承載性和可持續性。

3. 《21世紀生態經濟學》扭轉瞭經濟追求目標。強調經濟要為人類共同體乃至生態共同體的共同福祉服務，而不是為私人利潤服務，希望以此避免“公地悲劇”。

4. 《21世紀生態經濟學》轉換瞭經濟學範式。如果說現代經濟學是一種理財學範式，隻關心經濟效率這一個政策目標；21世紀生態經濟學則是一種傢政學範式，同時關心經濟效率、財富分配和經濟規模這三個政策目標。

5. 《21世紀生態經濟學》倡導不同於現代經濟學的新主張。生態經濟學不僅關注經濟效率，更關注與生態環境承載能力相適應的適度經濟規模，更關注財富在社會上的公平分配；生態經濟學反對以GDP為經濟成就評價標準，提齣用可持續經濟福利指數（ISEW）來評價，全麵考慮瞭經濟的生態效應和社會效應；生態經濟學反對以利潤為動力的無限的經濟總量增長，強調以共同福祉的豐富為內涵的經濟質量的發展。

6. 《21世紀生態經濟學》為美國提齣瞭生態經濟學新政策和具體建議，可為 為我國生態文明建設參考藉鑒：

強調地區或全國性的經濟自足；

平衡貿易，減少國際金融；

控製人口規模和人均資源消耗；

與其他物種分享地球，保護生物多樣性；

節約能源，控製汙染；

建造生態城市和生態建築；

復興自給自足的傢庭農場和農業社區；

運用關稅手段，強調産業分散化，走區域性的自足的産業化發展道路；

支持工人所有權，工人參與決策，重視全民就業；

運用稅收手段，提升社會財富的公平分配水平並保護資源環境；

強調國傢經濟安全和生態安全，認為這些比軍事安全更重要。

作者簡介

赫爾曼·E.達利（Herman E. Daly）,美國著名的生態經濟學傢，國際生態經濟學學會的主要創建者之一，《生態經濟學》（Ecological Economics）雜誌的聯閤創始人和副主編。1988—1994年，擔任世界銀行環境部高級經濟學傢，現為馬裏蘭大學公共事務學院資深研究員，被譽為“可以改變人類生活的當代100位有遠見的思想傢之一”。圍繞生態經濟學和可持續發展，他齣版瞭一係列學術名著，代錶作除瞭《21世紀生態經濟學》之外，還包括《走嚮穩態經濟》（Toward a Steady-State Economy，1973），《穩態經濟學》（Steady-State Economics，1977，1991），《珍惜地球——經濟學、生態學、倫理學》（Valuing the Earth: Economics, Ecology, Ethics，1993），《超越增長——可持續發展的經濟學》（Beyond Growth: The Economics of Sustainable Development，1996）等。

小約翰·B.柯布（John B. Cobb），美國人文科學院院士，懷特海再傳弟子，世界著名的過程哲學傢、生態經濟學傢，建設性後現代主義領軍人物，長期擔任剋萊濛特研究生大學資深教授，是美國過程研究中心創會主任，現任中美後現代發展研究院院長，西方社會綠色GDP的提齣者之一。除瞭《21世紀生態經濟學》之外，代錶作還有《是否太晚》（Is It Too Late? 1971，1995），《生命的解放》（The Liberation of Life，1981，1990），《可持續性：經濟學、生態學與正義》（Sustainability: Economics, Ecology, and Justice，1992），《後現代公共政策》（Postmodernism and Public Policy,2002）等。

譯者簡介

王俊：男，香港中文大學文化及宗教研究係哲學博士，柯布研究專傢，著有《生態與拯救：約翰·科布生態思想研究》一書，主要研究方嚮為生態哲學和環境倫理學。現供職於中共山東省委黨校哲學部。

韓鼕筠：女，中國社會科學院研究生院經濟學博士，美國過程研究中心訪問學者，師從小約翰·柯布博士，譯有萊斯利·索美斯的《能源效率——實時能源基礎設施的投資與風險管理》一書。現供職於中國社會科學院馬剋思主義研究院，是英文期刊《國際思想評論》編輯部學術編輯。

校者簡介

楊誌華：男，清華大學哲學係哲學博士，美國過程研究中心訪問學者，師從小約翰·柯布博士。現供職於北京林業大學人文社會科學學院和北京林業大學生態文明研究中心，兼中國自然辯證法研究會環境哲學專業委員會副秘書長。主要研究方嚮為生態文明。齣版瞭《生態文明的理論與係統建構》《生態文明的理論體係與文化資源》《元倫理學的終結》等專著，譯有《一頭想要被吃掉的豬：100個讓人想破頭的哲學問題》，發錶《何為有機馬剋思主義——基於中國視角的觀察》等論文十餘篇。

郭海鵬：男，美國堪薩斯州立大學計算機科學博士，美國過程研究中心和中美後現代發展研究院訪問學者。現供職於北京師範大學—香港浸會大學聯閤國際學院（UIC），擔任UIC全人教育辦公室主任。主要研究方嚮為全人教育和過程哲學，主要著述和譯文有《易經思想與懷特海範疇圖式之會通和比較初探》《中國與西方過程思維中的內在超越性》《中國和諧主義：過程思想的新版本》《新現實主義與中國》等。

【中文目錄】
中文版序言 …………………………………………………………………… 1
緻　謝 ………………………………………………………………………… 1
導　言 ……………………………………………………………………… 001
第一部分　經濟學
第一章　經濟學和其他學科中的錯置具體性謬誤 ……………………… 025
第二章　錯置的具體性：市場 …………………………………………… 045
第三章　錯置的具體性：對經濟成就的衡量 …………………………… 063
第四章　錯置的具體性：經濟人 ………………………………………… 088
第五章　錯置的具體性：土地 …………………………………………… 100
第二部分　新的開始
第六章　從學科到為共同體服務的思想 ………………………………… 125
第七章　從理財學到傢政學 ……………………………………………… 142
第八章　從個人主義到共同體中的人 …………………………………… 164
第九章　從世界大同主義到由共同體組成的共同體 …………………… 182
目　錄21 世紀生態經濟學　For the Common Good 2
第十章　從物質和租金到能量和生物圈 ………………………………… 196
第三部分　為美國的共同體提齣的政策
第十一章　自由貿易 VS 共同體 ………………………………………… 215
第十二章　人　口 ………………………………………………………… 243
第十三章　土地使用 ……………………………………………………… 260
第十四章　農　業 ………………………………………………………… 277
第十五章　工　業 ………………………………………………………… 294
第十六章　勞動力 ………………………………………………………… 311
第十七章　收入政策和稅收 ……………………………………………… 330
第十八章　從世界霸權到國傢安全 ……………………………………… 348
第四部分　嚮目標邁進
第十九章　可能的步驟 …………………………………………………… 379
第二十章　宗教觀………………………………………………………… 400
後記　貨幣、債務和財富 ………………………………………………… 426
附錄　可持續經濟福利指數 ……………………………………………… 465
參考文獻 …………………………………………………………………… 541
主要譯名對照錶 …………………………………………………………… 561
譯後記 ……………………………………………………………………… 569
《為瞭共同的福祉》中文版序言
小約翰·B·柯布
非常高興，本書現在有瞭中文版。這讓我有更大的信心相信，已經有很多中國人意識到瞭後現代思想之價值。過去我一直憂慮，很多人認為隻有在現代化之後，後現代思想纔有用。而令人痛心的是，等中國犯完現代化之全部錯誤之後，再談後現代思想就為時太晚瞭。
我希望本書讀者明白，對生態文明的後現代之追求，可以而且應該替代對現代化之追求。中國可以尋求那種為共同福祉服務之發展，而不是尋求旨在增加各式各樣市場活動之發展。當然，至於何種經濟政策能夠最好地服務於共同福祉，可能有不同看法，這個話題可以在可靠信息的引導下展開認真討論。
本書附錄可在這方麵提供幫助。 可持續經濟福利指標（the Index for Sustainable Economic Welfare，ISEW）可以也應該被巨細靡遺地討論，而且這樣的討論也已經發生瞭，可持續經濟福利指標也有瞭一個改進版，即真實發展指標（the Genuine Progress Indicator，GPI）。 但不可置疑的是，ISEW和GPI所評價的經濟政策，要比國民生産總值（GNP）和國內生産總值（GDP）所評價的更接近共同福祉。當GDP（現代的經濟評價標準）已到如此地步 ，還遲遲不將其改為GPI，是沒有道理的。
請考慮另一個例子。現代經濟學教導我們，國際貿易越多越好。而本書的研究則錶明，基於比較優勢原理的這種教導是錯誤的。基於錯誤原理製定經濟政策，並且要一錯再錯之後再改正，這有什麼道理呢？
顯然，在寫本書時，我們並沒有考慮中國的情況。我們是專門為犯瞭現代化錯誤很長時間的那個國傢所寫的。這些錯誤並沒有鋪就通往後現代之路，隻是使得轉嚮後現代變得更睏難瞭。
中國讀者可能會感興趣的是，作為一個哲學傢, 我是如何與一位經濟學傢閤作寫下這本書的。我將從我這方麵說說來龍去脈。在（20世紀）60年代末期，和其他人一樣，我也開始關注我們文明徹底的不可持續性。我們的大多數同胞，那些使同胞們很少關注不可持續危機之人，還有彆的一些人，他們不無安慰地寫道，技術將解決所有問題。少許其他人則情緒激昂地寫道，災難即將來臨。
在我看來，我們需要的是一些真正有意義的關於如何改變的建議。一些學生和我一起尋找這類人物，最吸引我們的兩位是保羅·索拉裏（Paolo Soleri）和赫爾曼·達利（Herman Daly）。索拉裏展示瞭城市怎樣能夠建造得具有最小生態足跡。達利則提倡穩態經濟。我們曾請他們兩位來剋萊濛參加過“避免大災難之替代方案”學術會議 。直到索拉裏最近去世，我們都一直保持著相互閤作之誼。我仍然相信，在1972年，這些 都是真正的避免災難之替代選擇。而今天，災難則難以避免瞭。
早先時候，經濟學傢曾就穩態經濟思想爭論過，然而，支持者卻輸掉瞭。經濟學幾乎被定義為研究經濟如何增長（明確地講，如何增強市場活動）之學科。由於現代經濟是為增長設計的，因此經濟學傢認為，如果不能增長，經濟就會崩潰。達利看到，隻要現代經濟體係以增長為基礎，追求可持續性就是不可能的。
需要說明的是, 對現代經濟理論的挑戰並不意味著反對市場活動中一切形式的增長。問題在於這種永無止境的增長是否是必需的。如果是這樣，那麼全球經濟就必須在一個並不增長的星球上永遠增長。而這是不可能的，因此，該理論將導緻災難。替代方案則是建立某種“充足”的概念，知道在充足時讓穩態經濟作為增長經濟之理想替代品。 當然，一些經濟體可能已經過於龐大，所以它們的當務之急是去增長。
經濟學傢同行對待達利的方式，讓我開始明白他們是多麼強烈地信奉現代思想。達利的觀點基本上被忽略，即使有人承認其存在，也輕衊地不予理會。沒有嚴肅的討論隨之而來。自然，他失去瞭他的學術地位，從那時起，他就被排除在經濟係的門牆之外, 被禁止教授經濟學。現代人以對思想和信息開放而自豪，但當這些思想和信息威脅到他們學科之假定時，這種開放性就消失瞭。
然而在大學之外，則有更多人欣賞達利的思想。教會領導願意接受，環保人士強烈支持。後者逼迫世界銀行對其支持的開發項目做環境影響研究。為瞭安撫環保人士，世界銀行聘請瞭達利。因為達利會講葡萄牙語，他們把他安排在巴西部，但是巴西政府提齣抗議。巴西想以現代方式開發，這意味著對環境給予最小關注。世界銀行不希望因解雇達利而引起公眾關注，因此把他調到瞭一個智庫，讓他做他想做之事。這使得他有可能寫作。這樣，後現代纔幸存於現代世界之中。
我越來越確信，現代世界中最具影響力的思想都錶達在現代經濟理論中。我注意到，GDP在評估國傢成就方麵扮演重要角色，又由於GDP明顯誤導國傢奮鬥方嚮，因此我決定，我們應該換一種評估標準。感謝我兒子剋裏福德·柯布的努力工作，我們開發瞭ISEW。
我也開始就經濟學和發展問題展開教學。我沒有讀很多經濟學，但我從達利那裏獲得瞭一個視角，讓我能夠看清我們的政策是如何經常被誤導的。在（20世紀）80年代中期，我們決定一起寫一本書。鑒於現代經濟理論是基於極端個人主義的，因此我們當時心中想的書的題目就是“共同體經濟學”（economics for community）。當時乃至如今，我一直相信，共同體之健康決定瞭生活之質量。最近關於幸福的研究，也證實瞭這一判斷。現代人繼續被那些不承認共同體之存在或者不承認共同體具有重要性之政策所引導，但在采納有益於共同體的政策之前，實無必要繼續那些錯誤之政策。本書大部分內容涉及人類共同體，但我們也強調，人類共同體是更大的共同體之部分，這個更大共同體之健康，對我們所有人也很重要。
當英文齣版商提議題目改為《為瞭共同的福祉》（For the common Good）時，我們沒有抗議。這是一個很好的錶達，具有悠久的曆史和深厚的文化意蘊。但讀者可能會注意到，這個術語在本書主體部分並沒有齣現。
顯然，許多人知道，共同體對人類是很重要的。然而，這種常識性的知識在學術工作中並沒有多大地位。懷特海的哲學，其“攝入”（prehensions）學說或“內在關係”（internal relations）學說，使我們能夠理解共同體之重要性。在此意義上，整本書中所采取的方法都是基於懷特海的。但由於懷特海在本書中的作用，主要在於確定常識 之價值，因此對懷特海哲學毫無所知之人，也能理解本書。
我們在25年前就寫瞭這本書。之後發生瞭許多事，越來越多的人意識到，經濟學傢們已將我們帶入瞭可怕的境地。然而遺憾的是，他們很少改變其教義。那些被視為“專傢”之人，繼續在其領域誤導那些跟隨他們之人。看到心地善良之人，想做正確之事之人，是怎樣求助於這些專傢，聽從他們的建議，真令人痛苦。一個人隻有同意他們理論所齣之假定，纔應當對這種理論言聽計從。悲哀的是，檢討這些假定在美國研究型大學幾乎是不可能的。
我希望中國之情況有所不同。我相信，支持全球資本主義的新自由主義經濟學，還沒有完全盤踞於中國大學。我確信，馬剋思主義經濟學教授也不願徹底排除對人類共同體和自然界之關心。中文齣版機構重視本書對中國的價值，特彆重視本書提齣的生態經濟學新範式，並與我們商議將中文版書名定為《21世紀生態經濟學》，我們對其建議錶示贊賞。中國政府已經錶現齣興趣來使用比GNP和GDP內涵廣泛的發展指數。也許，中國大學的經濟學係會受本書影響，提齣新的後現代經濟理論和生態經濟學理論，從而強化以促進生態環境和人民福祉為宗旨的生態文明建設政策，以惠及中國的環境和廣大中國人民！
許多人對中文讀者手中這本書做齣瞭貢獻。衷心感激兩位譯者，王俊博士和韓鼕筠博士以及中央編譯齣版社，是他們的辛勤勞作使此書得以早日與廣大中國讀者見麵。
特彆要感謝生態文明叢書主編嚴耕教授，以及他的同事和叢書副主編林震教授和楊誌華博士，感謝他們將此書納入這套重要叢書。誌華博士是生態文明專傢，他的審校無疑確保瞭中譯本的質量。郭海鵬博士的無私奉獻幫助勘校潤色需要特彆提及，這裏送上我的謝意。
當然，我也要衷心感謝王治河博士和樊美筠博士，正是他們的獨具慧眼和不懈的努力促成此書在中國齣版。
（楊誌華譯）
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