具體描述
《宗教與中國社會研究論叢·“天會”與“吾黨”：明末清初天主教徒群體研究》從“天主教徒群體”的新視角，結閤宏觀的分析與細緻的個案研究，力圖對明末清初天主教進行整體把握與重新梳理，探究瞭明末清初天主教徒群體之形成及其與中國社會之間的互動，從明末到清初天主教徒群體交往與認同發生之變化及其原因等重要議題，展現明末清初天主教發展的一個嶄新視野。
著者簡介
肖清和，安徽潛山人，上海大學曆史係副教授，上海大學宗教與中國社會研究中心副主任。2003年畢業於北京大學哲學係，獲學士學位；2006年參加北京大學與香港中文大學聯閤博士培養計劃，2009年分彆獲得北京大學與香港中文大學哲學博士學位。主要研究領域為明末清初天主教史、宗教哲學等。曾赴香港中文大學、比利時魯汶大學等學術機構參加學術研討會與學術工作坊。主持或參與國傢社科基金多項課題，已齣版《20世紀宗教觀研究》（閤著）、《（鐸書）校注》（閤校）等，在海內外學術刊物發錶學術論文、書評、譯文三十餘篇，曾獲上海市第十一屆哲學社會科學優秀成果奬。
圖書目錄
序二
導論 文本與群體
一、明清天主教的“整體形象
二、作為“宗教”與“群體”的明清天主教
三、文本與“想象的群體
四、材料、概念與框架
第一章 天主教徒群體之形成及其與社會之間的互動
一、傳教士交往策略的形成、變化及其確立
二、天主教徒群體網絡的形成
三、天主教徒群體與中國社會之間的互動
第二章 天主教徒群體交往網絡的作用及其影響
一、護教：官方與民間力量的結閤
二、反教：官紳與佛教群體的整閤
第三章 福建地區天主教徒群體交往研究
一、福建地區天主教概況
二、李九標及其傢族
三、《口鐸日抄》的版本與內容
四、信徒群體的交往網絡
五、宗教生活的中西融閤
六、天主教傳播中的諸種問題
第四章 明末到清初信徒群體交往之變化
一、清初天主教的新發展與新變化
二、吳曆與《續（口鐸日抄）》
三、《續（口鐸日抄）》的基本內容
四、《續（口鐸日抄）》中的交往網絡
五、清初鄉村教會中的宗教生活與問題
六、教會身份的確立及其影響
第五章 宗教生活與天主教徒群體之形成
一、明清天主教有關禮儀製度之著作
二、普通信徒的宗教生活
三、明清天主教徒群體的宗教生活
四、天主教喪葬禮：中西之彆
五、邊界之確立與群體之形成
餘論
一、人際網絡與明清天主教徒群體
二、天主教徒群體之形成與身份之確立
三、天主教徒群體交往與認同之變化
參考文獻
· · · · · · (收起)
讀後感
天主教明末传入中国后，能在士大夫中流行开来，其实是颇为反常的一件事。因为它在很多方面，与中国文化都格格不入：主张一神论，反对偶像崇拜，实行严格的一夫一妻制；明末社会则是儒释道三教并行，有祭祀祖先、求神拜佛的习俗，且士大夫阶层为多有子嗣而普遍纳妾——“西来孔...
評分天主教明末传入中国后，能在士大夫中流行开来，其实是颇为反常的一件事。因为它在很多方面，与中国文化都格格不入：主张一神论，反对偶像崇拜，实行严格的一夫一妻制；明末社会则是儒释道三教并行，有祭祀祖先、求神拜佛的习俗，且士大夫阶层为多有子嗣而普遍纳妾——“西来孔...
評分天主教明末传入中国后，能在士大夫中流行开来，其实是颇为反常的一件事。因为它在很多方面，与中国文化都格格不入：主张一神论，反对偶像崇拜，实行严格的一夫一妻制；明末社会则是儒释道三教并行，有祭祀祖先、求神拜佛的习俗，且士大夫阶层为多有子嗣而普遍纳妾——“西来孔...
評分天主教明末传入中国后，能在士大夫中流行开来，其实是颇为反常的一件事。因为它在很多方面，与中国文化都格格不入：主张一神论，反对偶像崇拜，实行严格的一夫一妻制；明末社会则是儒释道三教并行，有祭祀祖先、求神拜佛的习俗，且士大夫阶层为多有子嗣而普遍纳妾——“西来孔...
評分天主教明末传入中国后，能在士大夫中流行开来，其实是颇为反常的一件事。因为它在很多方面，与中国文化都格格不入：主张一神论，反对偶像崇拜，实行严格的一夫一妻制；明末社会则是儒释道三教并行，有祭祀祖先、求神拜佛的习俗，且士大夫阶层为多有子嗣而普遍纳妾——“西来孔...
用戶評價
B979.2/386.1 基本 可藉
评分作者的材料和論述功力都令人佩服。不過有幾點需要請教，首先是交往的問題，教內教外的交往感覺有點牽強，教徒群體和社會之間的互動這部分同樣也比較勉強，再者是教徒群體身份下移，這難道不是被迫的嗎，這樣的變化與傳教的策略是怎樣的關係，還有就是下移之後愈發變成局限教內，這難道不也說明瞭一些事情嗎。
评分作者的材料和論述功力都令人佩服。不過有幾點需要請教，首先是交往的問題，教內教外的交往感覺有點牽強，教徒群體和社會之間的互動這部分同樣也比較勉強，再者是教徒群體身份下移，這難道不是被迫的嗎，這樣的變化與傳教的策略是怎樣的關係，還有就是下移之後愈發變成局限教內，這難道不也說明瞭一些事情嗎。
评分在明末被帶入中國的天主教不僅僅是一種作為思想和信仰的存在，更是作為一種生活方式和道德準則的存在，而正是因為天主教具備這種在民間文化方麵替代中國原本的禮儀和秩序的可能性，一些儒傢士大夫纔會將其視為敵人。以婦女洗禮、納妾問題等為代錶，明末東漸的天主教對中國原有的以社會宗族為基礎的社會秩序帶來瞭衝擊。這些衝突在禮儀之爭前尚可將就調和，士大夫也隻是將教徒的身份視為儒傢士人之外的“附加性”身份，但在清初的一些反教運動尤其是禮儀之爭之後，人們不得不在教徒與士人中做齣選擇，天主教與儒傢逐漸劃清界限，士大夫再難受到天主教的吸引，而是逐漸將天主教視為一種外來宗教。教徒由中上階層轉變為中下階層，其宗教的吸引力也由早期的義理、科學轉為宗教禮儀的操作。
评分非常優秀的博士論文，肖博士把明、清兩朝天主教團體的區彆辨析得很清楚，極力推薦第四章。
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