“天会”与“吾党” pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

出版者:中华书局

作者:肖清和

出品人:

页数:339

译者:

出版时间:2015-1

价格:59.00元

装帧:平装

isbn号码:9787101105643

丛书系列:

图书标签:

• 宗教
• 基督教
• 明清史
• 历史
• 社会史
• 明清
• 明史
• 天主教
• 天会
• 吾党
• 历史
• 政治
• 思想
• 群体
• 命运
• 传承
• 信念
• 文化

《星辰轨迹：一个流浪者的漫游与思索》 本书并非关于任何具体的政治组织或神秘的宗教集会，而是深入探索一位知识分子在现代社会中对自我、历史和宇宙的沉思与追寻。主角，一个被生活推向边缘的哲学家兼博物学家，继承了一份来自遥远祖父的遗产——一套记录了跨越数个世纪的星象观测笔记和一本残破的欧洲中世纪手稿。这份遗产，没有提供任何组织性的线索，却打开了他通往对时间本质、人类文明周期性衰退与复兴的全新认知大门。 故事的开篇，设定在当代一个被遗忘的东欧小镇，空气中弥漫着旧工业时代的锈味和被遗忘的荣耀。主角“亚历克斯”选择在此地定居，并非为了加入任何已知的派系，而是因为这里的古老天文台遗址，似乎能更清晰地捕捉到遥远的星光。他依靠翻译古籍和兼职教授古代语言为生，他的世界是安静的、由灰尘和羊皮纸构成的。 亚历克斯的生活轨迹，是一系列精确计算的偶然碰撞。他着迷于“周期性”——行星的运行、帝国的兴衰、甚至艺术风格的更迭，都遵循着他试图破解的某种宏大韵律。他深信，人类的集体意识在特定的宇宙背景下会达到某种饱和点，随后必然导向一次重置。然而，这种重置，不是通过某一个明确的“党派”或“组织”来实现，而是通过对现有认知框架的系统性瓦解。 在探索祖父笔记的过程中，亚历克斯发现了一套复杂的符号系统，它似乎是连接古代巴比伦天文学、早期炼金术哲学与现代量子物理学中关于观察者效应的某种“隐晦语言”。他将之命名为“星辰轨迹”，代表了物质世界与精神世界之间未被主流科学捕捉的互动模式。他并非试图“创立”什么新学说，而是试图“重新发现”那些在历史长河中被主流叙事边缘化的真理碎片。 本书的叙事结构借鉴了古典的“游记”体裁，穿插着亚历克斯的深度田野调查和密集的学术反思。他从东欧出发，穿越拜占庭遗址，辗转到达北非的古图书馆废墟，每到一个地方，都不是为了寻找某个隐藏的秘密会议，而是为了比对不同文明对“时间”和“秩序”的不同理解。他发现，所有伟大的文明在巅峰时期，都发展出了一套高度复杂的自我修正机制，但最终都因为过度依赖僵化的教条而走向衰亡。 一个重要的情节围绕着他对“完美结构”的追寻展开。亚历克斯在一次对意大利文艺复兴时期数学手稿的研究中，发现了一个被后世修正掉的几何结构——一个理论上能完美代表“不确定性”的无限多边形。他认为，任何声称自己拥有终极答案或完美路线图的实体，都必然是脆弱和短暂的。真正的持久性，存在于对变化的持续接纳之中。 本书的情感核心，在于亚历克斯的孤独与疏离。他与世俗社会保持着距离，对那些热衷于建立清晰界限和明确身份认同的群体不抱任何热情。他的“同伴”是那些同样在历史的角落里低语的失声者——那些被焚毁的卷轴、被遗忘的语言，以及那些永恒不变的星体。他与一位研究古代音乐和声学的女音乐家偶然相识，她的工作——通过精密的频率来模拟宇宙的“和弦”——成为亚历克斯理论的听觉佐证。他们的关系是精神上的共鸣，而非政治上的联盟。 在后半部分，亚历克斯试图将“星辰轨迹”应用于他所处的社会现实。他没有试图发起革命，而是开始在自己的小圈子里，以一种近乎学术研讨会的方式，去解构和重塑人们对“进步”的理解。他强调的是“内向的重塑”，即个体内在秩序的恢复，而非外部权力的更迭。他相信，只有当足够多的个体能够感知到宇宙的宏大循环，并从自身的微观结构中找到平衡，外部世界的“天会”或“吾党”式的宏大叙事才会自然消解其吸引力。 故事的结尾，亚历克斯并没有找到一个明确的“答案”或一个宏大的揭示。他只是完成了对祖父遗产的最后一次整理，并将他的全部研究成果——一套复杂的数据模型和哲学随笔——以加密的方式上传到一个去中心化的学术平台，不署名，不求关注。他最后一次站在天文台遗址上，看到黎明划破夜空，他意识到，他所追寻的“轨迹”，不是一条通往某个终点的道路，而是一种持续不断的、审慎的观察姿态。这本书，就是对这种观察姿态的详细记录，是对那些拒绝被简单标签定义的、复杂而流动的世界观的深入挖掘。它记录的是一位学者如何与宇宙的深层结构对话，而不是如何加入任何现世的组织。

评分☆☆☆☆☆

天主教明末传入中国后，能在士大夫中流行开来，其实是颇为反常的一件事。因为它在很多方面，与中国文化都格格不入：主张一神论，反对偶像崇拜，实行严格的一夫一妻制；明末社会则是儒释道三教并行，有祭祀祖先、求神拜佛的习俗，且士大夫阶层为多有子嗣而普遍纳妾——“西来孔...

评分☆☆☆☆☆

天主教明末传入中国后，能在士大夫中流行开来，其实是颇为反常的一件事。因为它在很多方面，与中国文化都格格不入：主张一神论，反对偶像崇拜，实行严格的一夫一妻制；明末社会则是儒释道三教并行，有祭祀祖先、求神拜佛的习俗，且士大夫阶层为多有子嗣而普遍纳妾——“西来孔...

评分☆☆☆☆☆

天主教明末传入中国后，能在士大夫中流行开来，其实是颇为反常的一件事。因为它在很多方面，与中国文化都格格不入：主张一神论，反对偶像崇拜，实行严格的一夫一妻制；明末社会则是儒释道三教并行，有祭祀祖先、求神拜佛的习俗，且士大夫阶层为多有子嗣而普遍纳妾——“西来孔...

评分☆☆☆☆☆

天主教明末传入中国后，能在士大夫中流行开来，其实是颇为反常的一件事。因为它在很多方面，与中国文化都格格不入：主张一神论，反对偶像崇拜，实行严格的一夫一妻制；明末社会则是儒释道三教并行，有祭祀祖先、求神拜佛的习俗，且士大夫阶层为多有子嗣而普遍纳妾——“西来孔...

评分☆☆☆☆☆

天主教明末传入中国后，能在士大夫中流行开来，其实是颇为反常的一件事。因为它在很多方面，与中国文化都格格不入：主张一神论，反对偶像崇拜，实行严格的一夫一妻制；明末社会则是儒释道三教并行，有祭祀祖先、求神拜佛的习俗，且士大夫阶层为多有子嗣而普遍纳妾——“西来孔...

评分☆☆☆☆☆

这两本书在主题上或许相去甚远，但都在某种层面上触及了“群体”与“个体”的复杂关系。读《天会》时，我感受到的是宏大叙事下个体的无力和坚韧，那种在命运的安排下挣扎求存的生命力，虽然渺小，却又无比震撼。它让我体会到，无论时代如何变迁，人的情感和追求似乎有着永恒的共通之处，只是外在的表现形式不同罢了。那种对传统价值的坚守与动摇，描绘得淋漓尽致。它不是简单地叙事，更像是一种文化遗产的挖掘和重塑，让现代的读者能透过文字的屏障，触摸到更深层的文化底蕴，体会到历史的重量感。

评分☆☆☆☆☆

而《吾党》则完全是另一种风格，它充满了现代的锐气和对现实的批判性反思。这本书的语言简洁有力，逻辑严密，仿佛一把锋利的手术刀，精准地剖开了当下社会的一些弊病和人际关系的微妙之处。阅读的过程像是在进行一场思想的辩论，作者不断抛出尖锐的问题，挑战读者的固有认知。我喜欢它那种不留情面的真实感，没有过多的粉饰和隐晦，一切都摊开来供人审视。书中的结构设计也颇为精巧，不同的章节之间看似独立，却又环环相扣，形成了一个完整的思想体系。它让人不得不停下来，认真思考自己所处的环境以及自身在这个大系统中的位置。这本书的后劲很足，读完后会让人在日常生活中不自觉地代入书中的视角去观察和判断，从而引发更深层次的自我审视和对社会现象的理解。

评分☆☆☆☆☆

再来看《吾党》，它则聚焦于现代组织内部的权力运作和意识形态的渗透。作者似乎对人性的弱点有着深刻的洞察，对精英阶层的运作模式有着冷峻的观察。书中的对话充满了张力，每句话都像是在进行一场暗流涌动的交锋，充满了试探和策略。这种叙事方式极大地增强了阅读的紧张感和代入感，让人仿佛化身为局中人，体验那种身不由己的困境。它没有提供简单的答案，而是将复杂的问题摆在你的面前，迫使你形成自己的判断。这本书的文字节奏非常快，信息密度高，要求读者保持高度的专注力，稍有分神就可能错过重要的逻辑推演或情节转折。它无疑是一部挑战思维极限的佳作。

评分☆☆☆☆☆

最近读了几本令人深思的书，其中有两本给我留下了特别深刻的印象，一本是《天会》，另一本是《吾党》。虽然它们的主题和风格迥异，但都以其独特的叙事方式和深刻的内涵吸引了我。 《天会》的文字有一种古朴而悠远的气息，仿佛能让人穿越时空，感受到历史洪流中的脉动。作者的笔触细腻入微，对人物心理的刻画入木三分，让人不禁为角色的命运揪心。它不仅仅是一部小说，更像是一卷展开的历史画卷，其中蕴含着对时代变迁、人性挣扎的深刻思考。书中对一些场景的描绘，那种光影的交错、氛围的渲染，简直让人身临其境，仿佛能闻到空气中弥漫的尘土和历史的厚重感。我尤其欣赏作者在叙事节奏上的把握，时而舒缓如歌，时而急促如鼓，总能在恰当的时候抓住读者的心弦，让人欲罢不能。读完之后，书中的一些画面和人物的对白仍在脑海中盘旋不去，久久不能平静。它提供了一种全新的视角去审视那些被时间掩埋的往事，引人深思。

评分☆☆☆☆☆

总体而言，从文学风格到思想内核，《天会》和《吾党》都展现了极高的水准，但它们满足了读者不同的阅读需求。《天会》更像是一次精神上的漫游和对过往的深情回望，它以优美的文字滋养人心，带来一种超越现实的慰藉感。《吾党》则像是一次清醒的社会体检，它用犀利的笔触揭示潜藏的结构性问题，激发读者的批判性思维和参与意识。它们共同构成了一次丰富而立体的阅读体验，一本沉静内敛，一本锋芒毕露，但都指向了对人类生存境遇的深刻探问，绝对值得细细品味和反复咀嚼。

评分☆☆☆☆☆

非常优秀的博士论文，肖博士把明、清两朝天主教团体的区别辨析得很清楚，极力推荐第四章。

评分☆☆☆☆☆

非常优秀的博士论文，肖博士把明、清两朝天主教团体的区别辨析得很清楚，极力推荐第四章。

评分☆☆☆☆☆

在明末被带入中国的天主教不仅仅是一种作为思想和信仰的存在，更是作为一种生活方式和道德准则的存在，而正是因为天主教具备这种在民间文化方面替代中国原本的礼仪和秩序的可能性，一些儒家士大夫才会将其视为敌人。以妇女洗礼、纳妾问题等为代表，明末东渐的天主教对中国原有的以社会宗族为基础的社会秩序带来了冲击。这些冲突在礼仪之争前尚可将就调和，士大夫也只是将教徒的身份视为儒家士人之外的“附加性”身份，但在清初的一些反教运动尤其是礼仪之争之后，人们不得不在教徒与士人中做出选择，天主教与儒家逐渐划清界限，士大夫再难受到天主教的吸引，而是逐渐将天主教视为一种外来宗教。教徒由中上阶层转变为中下阶层，其宗教的吸引力也由早期的义理、科学转为宗教礼仪的操作。

评分☆☆☆☆☆

认同作者的观点，中国教会群体确实形成于这个时期，而对后世教会发展有着深远影响。

评分☆☆☆☆☆

本文贵在史料。对社会学思想的撮合略显粗陋。