具体描述
《武梁祠》为巫鸿教授研究中国美术史的扛鼎之作，曾获美国汉学著作的最高荣誉——由全美亚洲研究学会（AAS）颁发的李文森奖（Levenson Prize）。作者融合东西方学术的思维方式与思维角度，通过对佛教流行于中国之前一处最重要的石刻画像遗存“武梁祠”的全面描述和分析，梳理了近千年来中外学者对这一领域的研究成果，并提出诸多解读汉代画像的创见，在解读画像的同时，向读者揭开了一幅汉代儒家知识分子展示自己思想世界的画卷。
作者简介
巫鸿，1963年就读于中央美术学院美术史系，1987年获哈佛大学美术史与人类学双博士，现任芝加哥大学亚洲艺术部终身教授，执“斯德本特殊贡献教授”讲席。2002年建立东亚艺术研究中心并任主任。同年兼任该校斯马特美术馆顾问策展人。同时介入当代艺术的研究与展览策划。主要著作包括《武梁祠：中国古代画像艺术的思想性》（The Wu Liang Shrine: The Ideology of Early Chinese Pictorial Art, 1989）；《中国古代美术和建筑中的纪念碑性》（Monumentality in Early Chinese Art and Architecture，1995）；《重屏：中国绘画的媒介和表现》（The Double Screen: Medium and Representation in Chinese Painting，1996）；《礼仪中的美术——巫鸿中国古代美术史文编》（2005）等。
目录信息
序
导言
上编 千年学术研究
第一章 武氏墓地遗存的发掘和初步研究
祠堂的配置与复原
祠堂主人及建造日期
祠堂及东汉墓地结构
第二章 武氏祠研究的历史回顾
传统学术
19世纪以来的综合研究
现代研究
对意义的探寻
考古学的启示
结论
下编 武梁祠：宇宙之图像
第三章 屋顶：上天征兆
祥瑞形象及图录风格
征兆图像的流行
武梁和征兆图像
第四章 山墙：神仙世界
西王母与“阴”
西王母与昆仑山
西王母：从神仙到宗教偶像
偶像之表现：西王母及其仙境
第五章 墙壁：人类历史
墙壁图像的一般解读
汉代的史学观
古帝王和历史进化
“三纲”与列女、义士
君主与臣民之责
拜谒场景：君权的表现
历史学家的自我表现
跋：武梁祠石刻画像的思想观念
附录
一榜题、图像志、文本
征兆古帝王列女孝子和义士忠臣刺客
二武梁祠研究年表
三武氏祠画像石详目
四引用文献目录
五索引
· · · · · · (收起)
读后感
像巫鸿这样通过美术史研究和中国当代艺术双向操作成名的不少。 p51 赵明诚认为武梁祠的画像质朴可笑，这也是从书法胜于图画的美学体系来讲的。同时，这也说明了当时的绘画是以写实技术为重，而对于汉代画像的造型和意境较为轻视，而这种绘画的品味变迁需要进一步审查。 p54 ...
评分除了常人不易发现的小瑕疵和个别插图不够清楚外，整体上说是本学术好书，而不仅仅是一册艺术史名著！ P230据《历代名画记》说刘褒“画了表现《诗经》的《北风图》”，按《名画记》又转自《博物志》，所以凌濛初《二刻拍案惊奇序》曰“尝记《博物志》云：汉刘褒画《云汉图》，见...
评分巫鸿的《武梁祠——中国古代画像艺术的思想性》（以下简称《武梁祠》）是一篇读起来让人切实地感觉到开卷有益的书。有趣的是，这本书竟然是作者本人的博士论文。巫鸿的博士学位在美国获得，查询美国的博士论文标准，要求：（1）揭示学生分析、解释、总结信息的能力；（2）展现...
评分首先说下整体的感受 翻译的有些用词遣句让人好难受 充满了各种eninese的表述 插图远远不够呀喂 有时候看文字凭空想象很抓狂啊 附录是对武梁祠画像上的故事作了简单的文献追溯 有助于理解正文历史线索的推理 正文部分粗略看完了上篇的文献综述 因为没见过实物没有过亲身比对 ...
用户评价
漢代的宇宙論成就了武梁祠圖像誌的底色，而其藝術的具體表現標誌了東漢所興起的“個性." /一年之后的重读：从五分改成了三分，武梁祠毕竟作为博士论文，和重屏相比还是颇显匠气，不仅在于他累赘的文献综述，在方法上他也没有太多新意，而且虽是艺术史研究，他还是很基于文本去诠释图像，考虑历史重构和意识形态，而非图像本身。顺便说一句，中文翻译存在太多的错误。
评分巫鸿老师还是很厉害，但即使是对巫鸿老师的爱也不能让我对这本书很有兴趣。。就，每次读这样的作品，都让我更深刻地意识到我自己真不是一个搞学术的人。。我对论的兴趣大于史，不重视材料而更重视思潮、观念、学科史（可能我适合去读思想史/政治史/media studies吧。。
评分抱着读完列文森奖的心态找来读的。。果然美术史对我来说还是太勉强了。。。外行看看热闹而已。。。最初是因为李零的《学术界的科索沃》而知道巫鸿，后来看张郎郎的“太阳纵队”事件回忆，又看到了巫鸿的名字。最近故宫博物院被捧得很高，巫鸿也是故宫书画组出来的哎。
评分说这本书的装帧好。
评分将建筑和画像、空间与图像视为一个整体进行分析。汉代的祠堂建筑是《礼记》中关于灵魂二分信仰（魂气归于天，形魄归于地）的一个实践，将祠堂转化为一个具体而微的模拟宇宙，使祖先原本应归于天的魂灵依止跻身于这个模拟宇宙中，随时可以驱遣来实现后人的愿望，有点像伏地魔的魂器。对于西王母信仰和征兆图像以及儒家美术的研究分析非常系统，让人信服。
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