图书标签: 艺术史  巫鸿  艺术  考古学  历史学  海外中国研究  藝術史  开放的艺术史丛书   

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将建筑和画像、空间与图像视为一个整体进行分析。汉代的祠堂建筑是《礼记》中关于灵魂二分信仰（魂气归于天，形魄归于地）的一个实践，将祠堂转化为一个具体而微的模拟宇宙，使祖先原本应归于天的魂灵依止跻身于这个模拟宇宙中，随时可以驱遣来实现后人的愿望，有点像伏地魔的魂器。对于西王母信仰和征兆图像以及儒家美术的研究分析非常系统，让人信服。

巫鸿的《武梁祠》，同样是将文物与文献比勘的成果，是王国维二重证据法的延伸。在本书，首先回顾了武梁祠从挖掘到现代研究的历程，然后从建筑艺术的角度分析了武梁祠的艺术价值。最后意思的部分是将武梁祠中的壁画与秦汉文献对比研究。另外，值得一提的是，我们过去中学课本上的许多图片就是来自于武梁祠。

漢代的宇宙論成就了武梁祠圖像誌的底色，而其藝術的具體表現標誌了東漢所興起的“個性." /一年之后的重读：从五分改成了三分，武梁祠毕竟作为博士论文，和重屏相比还是颇显匠气，不仅在于他累赘的文献综述，在方法上他也没有太多新意，而且虽是艺术史研究，他还是很基于文本去诠释图像，考虑历史重构和意识形态，而非图像本身。顺便说一句，中文翻译存在太多的错误。

抱着读完列文森奖的心态找来读的。。果然美术史对我来说还是太勉强了。。。外行看看热闹而已。。。最初是因为李零的《学术界的科索沃》而知道巫鸿，后来看张郎郎的“太阳纵队”事件回忆，又看到了巫鸿的名字。最近故宫博物院被捧得很高，巫鸿也是故宫书画组出来的哎。

将建筑和画像、空间与图像视为一个整体进行分析。汉代的祠堂建筑是《礼记》中关于灵魂二分信仰（魂气归于天，形魄归于地）的一个实践，将祠堂转化为一个具体而微的模拟宇宙，使祖先原本应归于天的魂灵依止跻身于这个模拟宇宙中，随时可以驱遣来实现后人的愿望，有点像伏地魔的魂器。对于西王母信仰和征兆图像以及儒家美术的研究分析非常系统，让人信服。

上编是对武梁祠的社会存在情况的介绍，及相关学术研究的梳理。 下编可谓对武梁祠的某种“图像学”方式研究，当然不是套用西方图像学方法，而是一种基于图像和文献、考证汉代思想文化、立足于中国传统艺术之宏观发展的分析。我认为此为全书最精彩的部分。下编将武梁祠图像分为屋...  

Awarded the 1990 Joseph Levenson Prize of the Association of Asian Studies, The Wu Liang Shrine (hereafter WS) was translated to Chinese version Wu Liang Ci in 2006, and has received acknowledgements from both Western and Chinese scholars. I will compare t...  

博士论文的典范，研究视野跨度千年（前人研究、著录），领域从中国史学、金石学、文献学到西方形式主义、图像学，回顾了武梁祠的千年学术研究（上编、附录二），系统罗列了武梁祠中的所有图像及其相关著录（附录一、附录三），并以创新视角（图像学、思想史）分析武梁祠画像石...  

有不少莫名的文字错误，阅读中遇到令人极为不快，编者应负其责。 如页66，“公元1世纪的崽术家们... ...” 不知是何种输入法能把艺术家误为崽术家，错的莫名其妙。 又如页164，“右壁上著名的刺客俶柯... ...”为“荆轲”之误。 最担心是引用的古文材料中有这样的错字，那真是...

说起来，第一次读《武梁祠》是在13年。我硕导的课分了前后两部分，前半截他讲了他觉得研究中重要的地方，后半截则带着我们一起学习他觉得必要的论著，分析学者的论点论据和组织逻辑。其中一次课，就是专门讲巫先生的《武梁祠》，然后下一节课又将邢义田先生的《画为心声》讲了...