具体描述
本书汇集了作者近十年来在政治学、历史学领域撰写的文章，曾陆续发表于《汉学研究》（台北）、《开放时代》、《文化纵横》、《知识分子论丛》、《原道》、《读书》《学海》等刊物。文章总体分为四个单元：第一单元“经世与经制”是关于近世经世思想研究的思想史论文，共8篇论文；第二单元“儒家与宪政”是围绕儒家与宪政主义的政治哲学思考，共5篇论文；第三单元“范式与方法”是关于政治思想研究范式的梳理，共6篇论文；第四单元“道统与公民”是关于自由主义、人民儒学、世俗主义的衍生性评论和阐发，共5篇论文。
作者简介
任锋，中国人民大学国际关系学院政治学系副教授，香港科技大学人文学博士，研究方向：政治思想与文化。
目录信息
经世与经制
经世精神与皇极观念：宋儒的洪范思想传统
近世思想传统中的政治正当性理论及其启示：以儒学“洪范模式”为视角
胡瑗与南宋儒学的实践意识
投身实地：实践观的近世形态及其现代启示
公论观念与政治世界
公共话语的演变与危机
叶适与浙东学派：近世早期政治思维的开展
天人、治教与君子：《中庸》经义解析
儒家与宪政
宪政儒学的传统启示
期待开放的宪制会话：国族崛起下的儒家与自由主义
正统论与中华文明的宪政时刻
旧邦新命与天下公民：宪制会话视野下的现代认同问题
儒家宪政的传统与展望
范式与方法
政治思想史家的道与术
如何理解“史华慈问题”？
鸿飞那复计东西
“再造典范”：现代性视野中的礼治论述
典范转移：《朱熹的历史世界》与儒家政治传统
法政人与传统的回转
道统与公民
文明自觉与道统意识：自由主义的回归
人民主权与儒家的公共精神
宪政主义与革命主义
意识形态激情、中道伦理与儒家公民
穷途末路中的复新：中国文明与世俗化问题
· · · · · · (收起)
读后感
较之往昔诸子百家皆务为治，儒墨道法各称显学的辉煌，华夏先哲的政治思考似乎已与今人的生活渐行渐远。象牙塔内波澜不惊，故纸堆中乏善可陈，不乏断潢绝港之忧。冰冻三尺非一日之寒，这一状况折射出的，正是古今中西碰撞之下中国政治思想史研究的尴尬处境。 “政治思想史”概念...
评分较之往昔诸子百家皆务为治，儒墨道法各称显学的辉煌，华夏先哲的政治思考似乎已与今人的生活渐行渐远。象牙塔内波澜不惊，故纸堆中乏善可陈，不乏断潢绝港之忧。冰冻三尺非一日之寒，这一状况折射出的，正是古今中西碰撞之下中国政治思想史研究的尴尬处境。 “政治思想史”概念...
评分较之往昔诸子百家皆务为治，儒墨道法各称显学的辉煌，华夏先哲的政治思考似乎已与今人的生活渐行渐远。象牙塔内波澜不惊，故纸堆中乏善可陈，不乏断潢绝港之忧。冰冻三尺非一日之寒，这一状况折射出的，正是古今中西碰撞之下中国政治思想史研究的尴尬处境。 “政治思想史”概念...
评分较之往昔诸子百家皆务为治，儒墨道法各称显学的辉煌，华夏先哲的政治思考似乎已与今人的生活渐行渐远。象牙塔内波澜不惊，故纸堆中乏善可陈，不乏断潢绝港之忧。冰冻三尺非一日之寒，这一状况折射出的，正是古今中西碰撞之下中国政治思想史研究的尴尬处境。 “政治思想史”概念...
评分秦汉以降，帝国政治秩序构建与儒家经典体系诠释相互参验，渊源颇深。政治思想史研究，亦须在体认此种前提之下而展开。任锋博士措意于近世儒学，其端绪即在《尚书·洪范》一篇。<洪范>为历世共推为经世之大法，亦宋代诸贤终始萦怀之篇章。推究于汉宋之间的思想转型，任锋...
用户评价
《道统与治体》这本书的书名，乍一听之下，或许会让一些读者觉得有些晦涩，但正是这种“晦涩”中蕴含的深刻性，反而激起了我极大的阅读兴趣。在中国历史和文化的长河中，“道”作为一种核心概念，其内涵是极其丰富的，既可以指代天地万物的本源，也可以是指导人生行为的原则，更常常与政治治理的理念紧密相连。而“治体”，则更直接地指向了具体的政治制度、统治模式和权力运作的架构。将两者并置，无疑是在探讨一种更宏观、更根本的思考：一种特定的“道”的理解，是如何塑造了历史上的各种“治体”，而这些“治体”又在多大程度上符合或偏离了最初的“道”？ 我很想知道作者会如何处理“道”的抽象性与“治体”的实践性之间的关系。例如，儒家所倡导的“仁道”，是如何转化为具体的“君臣之道”、“父子之道”乃至具体的政治措施的？法家强调的“法道”，又如何构建了严密高效的统治机器？道家所说的“无为之道”，在实际政治操作中又会呈现出怎样的形态？本书是否会深入剖析这些不同“道”的学说在不同朝代、不同历史时期是如何被采纳、改造，并最终体现在具体的“治体”设计中的？我更期待的是，作者能否在此基础上，进一步探讨“道”与“治体”之间的动态平衡，以及这种平衡一旦被打破，会对历史进程产生怎样的影响。这本书的出现，对于理解中国传统政治的精髓，乃至对当前社会治理的哲学基础，都可能具有重要的启示意义。
评分《道统与治体》的封面设计给我留下了深刻的印象，一种古朴典雅的气质扑面而来，仿佛能感受到历史的厚重感。从这本书的书名来看，我就对它充满了好奇。在中国古代思想体系中，“道”和“治”是两个核心的概念，它们贯穿了哲学、政治、伦理等方方面面。“道”可以理解为一种终极的真理、宇宙的运行规律，也可以是个人修养的准则；而“治”则指向了如何管理国家、治理社会，如何实现稳定与繁荣。《道统与治体》将这两个看似独立却又紧密相连的概念放在一起探讨，无疑是想揭示它们之间错综复杂的关系。我非常期待作者能够阐释“道”如何影响“治”，以及“治”又如何体现或背离“道”。在中国漫长的历史长河中，无数思想家和政治家都在探索这个课题，从诸子百家到历代帝王，他们对“道”的理解不同，所推行的“治”也因此千差万别。这本书会不会梳理出一条清晰的“道”与“治”的演变脉络？它又将如何看待那些历史上的经典治国理念，例如儒家的仁政、法家的严刑峻法，亦或是道家的无为而治？我尤其关注作者在书中是否会深入剖析这些不同的“道”在实践中如何转化为具体的“治体”，以及这些“治体”又反过来对“道”的理解产生了怎样的影响。这本书的出现，也许能为我们理解中国古代的政治智慧提供一个全新的视角，也可能引发我们对当下社会治理模式的深刻反思。
评分《道统与治体》这个书名，在我读来，颇具哲学和历史的厚重感。它似乎指向了一种深层次的探究，即在中华文明的脉络中，作为思想和价值根基的“道统”，如何塑造了具体的政治治理模式——“治体”。“道统”在我看来，不仅仅是一种思想流派的传承，它更关乎民族的精神内核，是指导人生和社会运行的基本原则，包含了对天地人关系的理解，对道德伦理的规范，以及对政治理想的追求。“治体”则更像是“道”在国家层面的实践体现，是权力的组织方式，制度的设计，以及社会秩序的构建。我非常想知道，作者将如何界定“道统”的范畴，它是否仅限于儒家思想，还是会涵盖更广泛的精神遗产？而“治体”的分析又将侧重于哪些方面？是王朝的制度变迁，法律体系的演进，还是官员选拔和地方治理的实践？更令我感兴趣的是，本书是否会深入剖析“道”与“治体”之间的互动机制。例如，某种特定“道”的理念，例如“民本”思想，是如何被转化为具体的政策和制度来实践的？反之，一套成熟的“治体”又会如何反过来巩固或修正人们对“道”的理解？我对这本书寄予厚望，希望能从中获得一种更宏观的视野，去理解中国古代政治运作的深层逻辑，或许还能为我们思考当今社会的治理问题提供一些启示。
评分《道统与治体》这个书名，精准地击中了中国传统文化中关于“理想”与“现实”、“精神”与“制度”之间永恒张力的核心。在我看来，“道统”承载的是一种形而上的追求，一种价值的指引，它关乎社会伦理的构建，个人品格的塑造，甚至宇宙人生的终极意义。“治体”则更像是“道”在世俗社会中的落地，是具体的政治运作模式，权力分配的机制，法律法规的制定与执行。这本书的意义或许在于，它试图揭示一种“道”的信念，如何转化为一套行之有效的“治体”，以及在历史实践中，这种转化是否顺利，又产生了怎样的偏差。我非常好奇作者会如何梳理“道统”的演变，是从孔子、孟子到董仲舒，再到二程、朱熹，还是会将目光投向更广阔的思想领域？而“治体”的分析又会涉及哪些具体的制度层面？例如，分封制、郡县制，抑或是中央集权制度下的官僚体制，还有那些关于国家财政、军事、司法等方面的具体设计，是否都会被纳入考量？更令我期待的是，本书是否会探讨“道”与“治体”之间的张力关系，比如，当“道”的理想主义与“治体”的现实主义发生冲突时，历史是如何抉择的？当某种“治体”背离了其所宣称的“道”，又会引发怎样的社会后果？这本书的洞察，或许能帮助我们更深刻地理解中国历史上的政治兴衰，并为我们反思当代的社会治理提供宝贵的思想资源。
评分《道统与治体》的书名，散发着一种学术的魅力，也勾起了我对中国传统文化中关于“精神”与“制度”关系的探究欲望。“道统”在我理解，是中国文化中一种独特而重要的概念，它承载着思想的流变、价值的认同，以及一种超越物质层面的精神追求，是文明得以生生不息的内在驱动力。“治体”则更为具体，它指向的是国家机器的运作方式，政治制度的设计，权力如何分配和行使，以及社会秩序如何构建。将这两个概念并列，显然是在探索一种更深刻的关联：即一个社会所秉持的“道”，是如何内化为一套具体的“治体”，又或是某种“治体”的实践，如何反过来塑造了人们对“道”的理解和遵循。我非常好奇作者将如何界定“道统”的范畴，它是否会涵盖诸子百家，还是会侧重于某一特定的思想流派？而“治体”的分析又将涉及哪些具体的层面？是关于中央集权与地方分权的博弈，还是法律体系的演进，抑或是官僚制度的运作？更重要的是，我期待本书能够深入剖析“道”与“治体”之间的张力与互动，例如，当“道”的理念追求的是“仁政”，而“治体”的现实是“严刑峻法”时，历史是如何调和这种矛盾的？或者，当某种“治体”因其自身的弊病而衰败，又会引发对“道统”的反思和重塑？这本书的出现，对于理解中国古代政治的智慧和演变，以及思考“道”与“治”在当代社会如何相得益彰，都将具有不可估量的价值。
评分《道统与治体》的书名，带着一种古典的韵味，同时也暗示了它所要探讨的主题具有相当的深度和广度。在我理解，“道统”是中国传统文化中一种独特的概念，它不仅指思想的传承，更包含着一种价值的共识和精神的追求，是文明得以延续的灵魂。“治体”则是具体的政治实践，是国家机器的运作方式，是权力结构的安排，是治理方针的体现。将两者并置，无疑是在探寻“道”作为精神层面如何影响和塑造了“治”的实体层面，以及“治”的实践又如何反作用于“道”的解读和传承。我非常好奇作者将如何界定“道统”的源流与演变，它是否会追溯到先秦诸子，还是更聚焦于儒家思想在历代王朝中的发展？而“治体”的分析又将涵盖哪些具体内容？是关于中央与地方的关系，还是官僚制度的运作，亦或是法律的实施和改革？更重要的是，我期待本书能深入剖析“道”与“治体”之间的内在逻辑。例如，某种“道”的理念，如“礼乐治国”，是如何转化为具体的政治制度和教化措施的？反之，一种强调“法治”的“治体”，又会如何影响人们对“道”的理解，使其更倾向于服从和秩序？这本书的出现，对于理解中国古代政治的智慧和演变，以及思考“道”与“治”在当代社会的关系，都将具有重要的价值。
评分拿到《道统与治体》这本书，我首先被它的装帧所吸引。封面的设计简洁大气，色彩的运用也恰到好处，传递出一种沉静而深刻的学术氛围。从书名本身来看，它就预示着对中国传统思想深层结构的探索，特别是关于“道”的形而上学意义与“治体”的政治实践之间的关系。在传统中国文化中，“道”不仅仅是一种哲学概念，它更是个体安身立命的根本，是社会运行的基石。而“治体”则是国家机器的运作方式，是权力分配和执行的机制。这两者之间如何形成呼应，又可能产生怎样的张力，是历代思想家们不断追问的核心问题。我很好奇作者将如何界定“道”的内涵，是将其理解为某种普遍的自然法则，还是更侧重于伦理道德层面的规范？而“治体”又会涉及哪些具体的政治制度、法律体系、官僚结构等等？更重要的是，这本书是否会尝试构建一个理论框架，来解释“道”的变迁如何映射到“治体”的演进，或者反之，某种特定的“治体”是如何被某种特定“道”的理念所支撑或挑战的。想象一下，从先秦诸子关于“道”的各种阐释，到汉代独尊儒术后的政治实践，再到后来的理学对政治思想的影响，这条线索上的变化与关联，本身就构成了一部跌宕起伏的中国思想史。我期待本书能在这方面提供独到的见解，揭示那些隐藏在历史表象之下的深层逻辑。
评分《道统与治体》这本书的标题，立刻勾起了我对于中国传统政治和思想史的兴趣。在我看来，“道统”代表的是一种精神的传承，一种价值体系的构建，它关乎着一个文明的核心理念和行为准则。“治体”则更加具体，它指的是政治制度的设计，权力运作的模式，以及国家治理的具体方针和手段。将这两者放在一起讨论，显然是在探讨一种更深层次的联系：即某种特定的“道”的理解，是如何影响了政治“治体”的形成，而某种“治体”的运行，又反过来如何巩固或挑战了对“道”的认知。我非常想知道，作者将如何梳理“道统”的脉络，是聚焦于儒家思想的主流地位，还是会探讨诸子百家对“治体”的多元影响？而“治体”的分析又将包含哪些具体内容？是关于中央集权制度的演变，还是法律体系的构建，抑或是官僚机构的运行机制？更令我期待的是，本书是否会深入剖析“道”与“治体”之间的互动关系，比如，当“道”的理想与“治体”的现实发生碰撞时，历史是如何选择的？或者，当一种“治体”失去了“道”的支撑，又会走向何方？这本书的出现，对于理解中国古代政治的内在逻辑，以及思考“道”与“治”在当代社会的关系，无疑具有重要的启示意义。
评分《道统与治体》这个书名，极具学术的张力，立刻勾起了我探索中国思想史和政治哲学的好奇心。“道统”一词，在我看来，是承载着一种文化和精神的血脉，它指向的是一种价值的源头，一种思想的传承，尤其是在中国传统文化中，“道”更是包含了天地万物的规律、个人修身的准则以及社会政治的理想。“治体”则更加具象，它代表着国家机器的运作方式，政治制度的设计，统治权力如何分配和行使。将两者结合，无疑是在探究一种更深层次的因果关系，即“道”的理解和追求，如何形塑了具体的“治体”，反之，某种“治体”的成功或失败，又如何影响了人们对“道”的认知和实践。我迫切想知道作者将如何界定“道统”的谱系，它是否会从先秦诸子百家，一直梳理到宋明理学，甚至更远？而“治体”的范畴又将包含哪些方面？是王朝的制度设计，还是法律条文的演变，抑或是官员选拔和考核的机制？更重要的是，我期待本书能够深入分析“道”与“治体”之间的互动关系，例如，一个强调“仁”的道统，如何转化为具体的社会福利政策和教化手段？一个崇尚“法治”的道统，又如何构建了高效但可能缺乏人情味的官僚体系？这本书的出现，或许能为我们理解中国古代政治的智慧提供一个宏观的框架，并引发我们对当今社会治理理念的深刻反思，探寻“道”与“治”如何在现代社会找到新的平衡点。
评分这本书的标题《道统与治体》给我的第一感觉是它触及了中国传统思想和政治结构的核心议题。在我的认知里，“道统”往往关联着思想的传承，是某种价值观念、精神追求的代际传递，而“治体”则更多地指向具体的政治制度、国家治理的模式和运行机制。将这两者并列，似乎是在探索一种更深层次的联系：即一种思想上的“道统”，是如何影响、塑造了政治上的“治体”，或者反之，一种既定的“治体”，又如何反过来影响了“道统”的解读和演变。我非常好奇作者将如何界定“道统”的具体内涵，它是否仅仅指儒家思想的一脉相承，还是会涵盖道家、法家、墨家等更为广泛的思想流派？而“治体”又将如何被具体化？是关于中央集权制度的演变，还是科举制度的兴衰，亦或是法律体系的变迁？更令我着迷的是，作者是否会深入分析不同历史时期，“道统”和“治体”之间的适配性问题。例如，当某种“道”的理念成为主流，“治体”是否会与之相应地调整以巩固其合法性？当“治体”出现严重的弊端，是否会引发对“道统”的反思和质疑？我期待本书能够提供一种全新的视角，来审视中国历史上的政治变革和思想演进，揭示那些驱动社会变迁的深层逻辑，或许还能从中找到理解当下中国社会发展的一些线索。
评分一旦打通宪政古今之别，则中国古代宪政思想之研究几可无穷尽矣。
评分历经百年颠踬，国族之再度崛起已成大势。然而在新文化运动已届百年之际，除却对国力骤增的盛世赞歌之外，论及国族经久之计、长远愿景，则迷惘、纷纭之情态仍旧遍及朝野。何谓中国？属于我们的中国形象究竟为何？看似简单的问题却未有一个简易确切的应答。这也恰恰暗示了在当下中国国家发展的过程中文明底蕴的匮乏。毕竟，对未来想象的苍白往往来源于对自身历史文明的疏离与遗忘。一个没有历史的民族就没有未来，对于中国这样一个拥有数千年悠久文明传统的国度尤其如此。而在思考故国文明，究心于先人文明创造之精神义理层面，任锋博士最新出版的《道统与治体》一书，新见迭出，允为睿思之作。
评分一旦打通宪政古今之别，则中国古代宪政思想之研究几可无穷尽矣。
评分历经百年颠踬，国族之再度崛起已成大势。然而在新文化运动已届百年之际，除却对国力骤增的盛世赞歌之外，论及国族经久之计、长远愿景，则迷惘、纷纭之情态仍旧遍及朝野。何谓中国？属于我们的中国形象究竟为何？看似简单的问题却未有一个简易确切的应答。这也恰恰暗示了在当下中国国家发展的过程中文明底蕴的匮乏。毕竟，对未来想象的苍白往往来源于对自身历史文明的疏离与遗忘。一个没有历史的民族就没有未来，对于中国这样一个拥有数千年悠久文明传统的国度尤其如此。而在思考故国文明，究心于先人文明创造之精神义理层面，任锋博士最新出版的《道统与治体》一书，新见迭出，允为睿思之作。
评分历经百年颠踬，国族之再度崛起已成大势。然而在新文化运动已届百年之际，除却对国力骤增的盛世赞歌之外，论及国族经久之计、长远愿景，则迷惘、纷纭之情态仍旧遍及朝野。何谓中国？属于我们的中国形象究竟为何？看似简单的问题却未有一个简易确切的应答。这也恰恰暗示了在当下中国国家发展的过程中文明底蕴的匮乏。毕竟，对未来想象的苍白往往来源于对自身历史文明的疏离与遗忘。一个没有历史的民族就没有未来，对于中国这样一个拥有数千年悠久文明传统的国度尤其如此。而在思考故国文明，究心于先人文明创造之精神义理层面，任锋博士最新出版的《道统与治体》一书，新见迭出，允为睿思之作。
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