具體描述
自由民主和資本主義，必須仰賴「信任」纔能運作。
膽敢忽略文化因素的生意人，唯有失敗一途。
經濟繁榮來自社會互信。
經濟生活的目標不隻是為瞭纍積物質商品，
也是為瞭獲得他人的認同。
1995年法蘭西斯．福山（Francis Fukuyama）齣版《信任》一書，乃是他繼《歷史之終結與最後一人》後，再一次震撼知識界的書。立緒文化於1998年齣版中文譯本，原書名為《誠信》，再版時將書名改為《信任》，使其更符閤原著內容。
福山在社會科學界以擅於創造議題著稱，《歷史之終結與最後一人》與《信任》二書，為其代錶。在《信任》一書中，福山檢討社會文化與社會性格在經濟發展中扮演的角色。
福山指齣自由民主和資本主義現代化社會，必須仰賴信任感纔能有效運作。檢視當今社會許多衝突的根源，究其實是社會核心價值的斷裂。一個社會儲備社會資本的多寡與內部的信任關係，是該社會政經結構穩定發展的關鍵。
值此社會信任度低迷之際，颱灣爆發瞭無良企業的誠信問題，本書之再版有助於我們調整原有的意識形態與文化成見，並提供嚴肅思考與反省的機會。
著者簡介
作者簡介
法蘭西斯．福山 Francis Fukuyama
日裔美籍學者，生於 1955 年，美國哈佛大學政治學博士，是當代極富盛名的社會科學傢。曾任華盛頓著名智庫蘭德公司（Rand Corp.）高級社會科學學者、美國國務院「政策計畫局」（Policy Planning Staff）副局長。目前為維吉尼亞州喬治曼森（George Mason）大學公共政策係教授。其著作《歷史之終結與最後一人》為社會科學學界重要著作，曾引起熱烈討論。本書之齣版亦引起廣泛的注意及討論。
譯者簡介
李宛蓉
國立政治大學新聞係學士，英國李斯特大學碩士，曾任職雜誌採訪編輯及報社編譯，現專事譯作。譯作包括《無國界的世界：民族國傢的終結》（立緒）、《風格領導》、《無國界管理》、《歐洲大趨勢》、《大潮流——目擊全球現場》等
圖書目錄
〈書評〉義大利儒教╱董安琪
〈書評〉經濟繁榮來自文化基礎╱張明貴
〈中文版序〉╱法蘭西斯．福山
〈導讀〉「蜜蜂的寓言」之現代版╱蘇峰山
〈導讀〉信任：塑造世界經濟的主軸╱黃光國
〈導讀〉誠信不是口號╱吳惠林
〈前言〉法蘭西斯．福山
• 信任的概念：在塑造經濟社會過程中，文化的钜大力量
o 論歷史終結的人類處境
o 百分之二十的解釋
o 規模與信任
o 是非善惡
o 社會德行
o 與世界共舞的藝術
• 低信任社會與傢庭價值的弔詭
o 社交力的正軌與歧途
o 一盤散沙
o 華人傢族結構與企業模式
o 義大利儒教
o 帶有中國色彩的韓國
• 高信任度社會與持久自發社交性的挑戰
o 沒有摩擦的經濟體
o 一塊花崗岩
o 親兒子與陌生人
o 終身職
o 金錢聯盟
o 德國巨人
o 韋伯與泰勒
o 團隊信任
o 圈內人興圈外人
o 高信任度職場
• 美國社會與信任危機
o 蒼鷹孤影？
o 不苟言笑的英國國教派
o 美國的黑人與亞裔人士
o 正在消失的中間層
• 充實信任感：結閤傳統文化與現代化製度的二十一世紀
o 發展後進
o 多項奇蹟
o 社會工程告終之後
o 經濟生活的昇華
· · · · · · (收起)
讀後感
1、记得翻译到韦伯的权威类型时，三种翻译的都很有问题，克里斯马权威翻译成神的权威。 2、翻译free riding时不翻译成搭便车而翻译为坐享其成，虽然不影响理解，但显得不专业。 3、对滕尼斯共同体一词翻译成社会。 强烈建议有相关学科知识背景的学者翻译学术书籍。
評分1本书结构： 第一章 信任之理念 第二章 低信任社会：中国、法国、意大利南部 第三章 高信任社会：日本、德国 第四章 美国社会的信任危机 第五章 信任的扩展 2基本背景： （1）世界各国政治经济体制趋同（“历史终结”面相）； （2）经济问题成为世界各国的关注焦点； （3）文化...
評分社会历史文化给经济打下了深刻的烙印，封建社会造就日本德国式的至今带着封建印记经济，自由社会和新教文化文化造就了美国式的自由经济，日德美是高信任度的社会。专制历史和文化造就了法国，意大利，中国式的带着中央集权特色的经济，这些是低信任的社会。高信任得社会自组织...
評分有王权干预经济和民间社会自组织生活的传统的国家，家庭主义至上的国家，自我创新能力不高，并且习惯上依赖和等待王权或政府继续干预来“帮助”脱离某种经济困境，进入了死循环：国家干预——导致民间自我创新和组织能力薄弱——继续渴望国家干预——期待有自我创新和提高自组...
評分用戶評價
意大利南北差異很大，北方有很強公民傳統，南方截然相反（普特南也證明瞭這點）。意大利南部鄉村有“非道德傢庭主義”（amoral familism）的特點，即以傢庭為基礎的孤立形態。傢庭和國傢形成兩端比較發達的聯結形式，中間社團嚴重缺乏。但強勢傢庭和活力中間層並不是此消彼長的關係。華人社會結構和意大利中部很像，傢族企業是重要的經濟單位。缺乏經濟創造力的利益團體也有可能拖纍整個社會（181頁）。領養不具血緣的外人並將其作為繼承人，在日本是比較常見的事情，在中國就很少。中國傢庭諸子平分，日本傢庭長子繼承。日本人親子關係重於兄弟情義，師徒關係重於同窗之誼。德國學徒製度與職業教育的先進。美國社會的社群主義傳統和個人主義傳統一樣根深蒂固，但以權利為訴求的個人主義正不斷膨脹，權利話語至高無上。認同的力量。
评分意大利南北差異很大，北方有很強公民傳統，南方截然相反（普特南也證明瞭這點）。意大利南部鄉村有“非道德傢庭主義”（amoral familism）的特點，即以傢庭為基礎的孤立形態。傢庭和國傢形成兩端比較發達的聯結形式，中間社團嚴重缺乏。但強勢傢庭和活力中間層並不是此消彼長的關係。華人社會結構和意大利中部很像，傢族企業是重要的經濟單位。缺乏經濟創造力的利益團體也有可能拖纍整個社會（181頁）。領養不具血緣的外人並將其作為繼承人，在日本是比較常見的事情，在中國就很少。中國傢庭諸子平分，日本傢庭長子繼承。日本人親子關係重於兄弟情義，師徒關係重於同窗之誼。德國學徒製度與職業教育的先進。美國社會的社群主義傳統和個人主義傳統一樣根深蒂固，但以權利為訴求的個人主義正不斷膨脹，權利話語至高無上。認同的力量。
评分意大利南北差異很大，北方有很強公民傳統，南方截然相反（普特南也證明瞭這點）。意大利南部鄉村有“非道德傢庭主義”（amoral familism）的特點，即以傢庭為基礎的孤立形態。傢庭和國傢形成兩端比較發達的聯結形式，中間社團嚴重缺乏。但強勢傢庭和活力中間層並不是此消彼長的關係。華人社會結構和意大利中部很像，傢族企業是重要的經濟單位。缺乏經濟創造力的利益團體也有可能拖纍整個社會（181頁）。領養不具血緣的外人並將其作為繼承人，在日本是比較常見的事情，在中國就很少。中國傢庭諸子平分，日本傢庭長子繼承。日本人親子關係重於兄弟情義，師徒關係重於同窗之誼。德國學徒製度與職業教育的先進。美國社會的社群主義傳統和個人主義傳統一樣根深蒂固，但以權利為訴求的個人主義正不斷膨脹，權利話語至高無上。認同的力量。
评分意大利南北差異很大，北方有很強公民傳統，南方截然相反（普特南也證明瞭這點）。意大利南部鄉村有“非道德傢庭主義”（amoral familism）的特點，即以傢庭為基礎的孤立形態。傢庭和國傢形成兩端比較發達的聯結形式，中間社團嚴重缺乏。但強勢傢庭和活力中間層並不是此消彼長的關係。華人社會結構和意大利中部很像，傢族企業是重要的經濟單位。缺乏經濟創造力的利益團體也有可能拖纍整個社會（181頁）。領養不具血緣的外人並將其作為繼承人，在日本是比較常見的事情，在中國就很少。中國傢庭諸子平分，日本傢庭長子繼承。日本人親子關係重於兄弟情義，師徒關係重於同窗之誼。德國學徒製度與職業教育的先進。美國社會的社群主義傳統和個人主義傳統一樣根深蒂固，但以權利為訴求的個人主義正不斷膨脹，權利話語至高無上。認同的力量。
评分意大利南北差異很大，北方有很強公民傳統，南方截然相反（普特南也證明瞭這點）。意大利南部鄉村有“非道德傢庭主義”（amoral familism）的特點，即以傢庭為基礎的孤立形態。傢庭和國傢形成兩端比較發達的聯結形式，中間社團嚴重缺乏。但強勢傢庭和活力中間層並不是此消彼長的關係。華人社會結構和意大利中部很像，傢族企業是重要的經濟單位。缺乏經濟創造力的利益團體也有可能拖纍整個社會（181頁）。領養不具血緣的外人並將其作為繼承人，在日本是比較常見的事情，在中國就很少。中國傢庭諸子平分，日本傢庭長子繼承。日本人親子關係重於兄弟情義，師徒關係重於同窗之誼。德國學徒製度與職業教育的先進。美國社會的社群主義傳統和個人主義傳統一樣根深蒂固，但以權利為訴求的個人主義正不斷膨脹，權利話語至高無上。認同的力量。
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美書屋 版权所有