具体描述
自由民主和資本主義，必須仰賴「信任」才能運作。
膽敢忽略文化因素的生意人，唯有失敗一途。
經濟繁榮來自社會互信。
經濟生活的目標不只是為了累積物質商品，
也是為了獲得他人的認同。
1995年法蘭西斯．福山（Francis Fukuyama）出版《信任》一書，乃是他繼《歷史之終結與最後一人》後，再一次震撼知識界的書。立緒文化於1998年出版中文譯本，原書名為《誠信》，再版時將書名改為《信任》，使其更符合原著內容。
福山在社會科學界以擅於創造議題著稱，《歷史之終結與最後一人》與《信任》二書，為其代表。在《信任》一書中，福山檢討社會文化與社會性格在經濟發展中扮演的角色。
福山指出自由民主和資本主義現代化社會，必須仰賴信任感才能有效運作。檢視當今社會許多衝突的根源，究其實是社會核心價值的斷裂。一個社會儲備社會資本的多寡與內部的信任關係，是該社會政經結構穩定發展的關鍵。
值此社會信任度低迷之際，台灣爆發了無良企業的誠信問題，本書之再版有助於我們調整原有的意識形態與文化成見，並提供嚴肅思考與反省的機會。
作者简介
作者簡介
法蘭西斯．福山 Francis Fukuyama
日裔美籍學者，生於 1955 年，美國哈佛大學政治學博士，是當代極富盛名的社會科學家。曾任華盛頓著名智庫蘭德公司（Rand Corp.）高級社會科學學者、美國國務院「政策計畫局」（Policy Planning Staff）副局長。目前為維吉尼亞州喬治曼森（George Mason）大學公共政策系教授。其著作《歷史之終結與最後一人》為社會科學學界重要著作，曾引起熱烈討論。本書之出版亦引起廣泛的注意及討論。
譯者簡介
李宛蓉
國立政治大學新聞系學士，英國李斯特大學碩士，曾任職雜誌採訪編輯及報社編譯，現專事譯作。譯作包括《無國界的世界：民族國家的終結》（立緒）、《風格領導》、《無國界管理》、《歐洲大趨勢》、《大潮流——目擊全球現場》等
目录信息
〈書評〉義大利儒教╱董安琪
〈書評〉經濟繁榮來自文化基礎╱張明貴
〈中文版序〉╱法蘭西斯．福山
〈導讀〉「蜜蜂的寓言」之現代版╱蘇峰山
〈導讀〉信任：塑造世界經濟的主軸╱黃光國
〈導讀〉誠信不是口號╱吳惠林
〈前言〉法蘭西斯．福山
• 信任的概念：在塑造經濟社會過程中，文化的鉅大力量
o 論歷史終結的人類處境
o 百分之二十的解釋
o 規模與信任
o 是非善惡
o 社會德行
o 與世界共舞的藝術
• 低信任社會與家庭價值的弔詭
o 社交力的正軌與歧途
o 一盤散沙
o 華人家族結構與企業模式
o 義大利儒教
o 帶有中國色彩的韓國
• 高信任度社會與持久自發社交性的挑戰
o 沒有摩擦的經濟體
o 一塊花崗岩
o 親兒子與陌生人
o 終身職
o 金錢聯盟
o 德國巨人
o 韋伯與泰勒
o 團隊信任
o 圈內人興圈外人
o 高信任度職場
• 美國社會與信任危機
o 蒼鷹孤影？
o 不苟言笑的英國國教派
o 美國的黑人與亞裔人士
o 正在消失的中間層
• 充實信任感：結合傳統文化與現代化制度的二十一世紀
o 發展後進
o 多項奇蹟
o 社會工程告終之後
o 經濟生活的昇華
· · · · · · (收起)
读后感
【书摘】P28-29 显而易见，信息节命将引发厂泛的变革，但是等级森严的大型机构的年代还远没有结束。许多信息时代的未来学家把计算机工业的影响扩大化了，虽然它的技术一日千里，而且它也确实对小而灵活的公司带来了实惠。但是经济生活的其他领域，从生产大型客机和汽车到制造硅...
评分最近挺浮躁，老是想看电影，看书时间断断续续的，质量不高，两天时间才看完手头这本福山写的《信任：社会美德与创造经济繁荣》。本书从文化角度探讨经济发展的原因，在此基础上强调了社会资本的重要性。本书也是研究社会资本问题经常被引用的材料，不过通观全书，没有看到...
评分【书摘】P28-29 显而易见，信息节命将引发厂泛的变革，但是等级森严的大型机构的年代还远没有结束。许多信息时代的未来学家把计算机工业的影响扩大化了，虽然它的技术一日千里，而且它也确实对小而灵活的公司带来了实惠。但是经济生活的其他领域，从生产大型客机和汽车到制造硅...
评分《信任——社会美德与创造经济繁荣》开篇即指出作者的核心主题：信任作为文化理念在经济社会塑造中的作用。作者在他的一系列演研究中发现，信任与产业结构和大规模组织的创建密切相关，而后者对经济繁荣和竞争力至关重要。福山认为，个人私利的行为仅解释80%的经济成功因素，剩...
评分用户评价
意大利南北差异很大，北方有很强公民传统，南方截然相反（普特南也证明了这点）。意大利南部乡村有“非道德家庭主义”（amoral familism）的特点，即以家庭为基础的孤立形态。家庭和国家形成两端比较发达的联结形式，中间社团严重缺乏。但强势家庭和活力中间层并不是此消彼长的关系。华人社会结构和意大利中部很像，家族企业是重要的经济单位。缺乏经济创造力的利益团体也有可能拖累整个社会（181页）。领养不具血缘的外人并将其作为继承人，在日本是比较常见的事情，在中国就很少。中国家庭诸子平分，日本家庭长子继承。日本人亲子关系重于兄弟情义，师徒关系重于同窗之谊。德国学徒制度与职业教育的先进。美国社会的社群主义传统和个人主义传统一样根深蒂固，但以权利为诉求的个人主义正不断膨胀，权利话语至高无上。认同的力量。
评分意大利南北差异很大，北方有很强公民传统，南方截然相反（普特南也证明了这点）。意大利南部乡村有“非道德家庭主义”（amoral familism）的特点，即以家庭为基础的孤立形态。家庭和国家形成两端比较发达的联结形式，中间社团严重缺乏。但强势家庭和活力中间层并不是此消彼长的关系。华人社会结构和意大利中部很像，家族企业是重要的经济单位。缺乏经济创造力的利益团体也有可能拖累整个社会（181页）。领养不具血缘的外人并将其作为继承人，在日本是比较常见的事情，在中国就很少。中国家庭诸子平分，日本家庭长子继承。日本人亲子关系重于兄弟情义，师徒关系重于同窗之谊。德国学徒制度与职业教育的先进。美国社会的社群主义传统和个人主义传统一样根深蒂固，但以权利为诉求的个人主义正不断膨胀，权利话语至高无上。认同的力量。
评分意大利南北差异很大，北方有很强公民传统，南方截然相反（普特南也证明了这点）。意大利南部乡村有“非道德家庭主义”（amoral familism）的特点，即以家庭为基础的孤立形态。家庭和国家形成两端比较发达的联结形式，中间社团严重缺乏。但强势家庭和活力中间层并不是此消彼长的关系。华人社会结构和意大利中部很像，家族企业是重要的经济单位。缺乏经济创造力的利益团体也有可能拖累整个社会（181页）。领养不具血缘的外人并将其作为继承人，在日本是比较常见的事情，在中国就很少。中国家庭诸子平分，日本家庭长子继承。日本人亲子关系重于兄弟情义，师徒关系重于同窗之谊。德国学徒制度与职业教育的先进。美国社会的社群主义传统和个人主义传统一样根深蒂固，但以权利为诉求的个人主义正不断膨胀，权利话语至高无上。认同的力量。
评分“社会资本正在丧失”。一种委婉的药丸。
评分意大利南北差异很大，北方有很强公民传统，南方截然相反（普特南也证明了这点）。意大利南部乡村有“非道德家庭主义”（amoral familism）的特点，即以家庭为基础的孤立形态。家庭和国家形成两端比较发达的联结形式，中间社团严重缺乏。但强势家庭和活力中间层并不是此消彼长的关系。华人社会结构和意大利中部很像，家族企业是重要的经济单位。缺乏经济创造力的利益团体也有可能拖累整个社会（181页）。领养不具血缘的外人并将其作为继承人，在日本是比较常见的事情，在中国就很少。中国家庭诸子平分，日本家庭长子继承。日本人亲子关系重于兄弟情义，师徒关系重于同窗之谊。德国学徒制度与职业教育的先进。美国社会的社群主义传统和个人主义传统一样根深蒂固，但以权利为诉求的个人主义正不断膨胀，权利话语至高无上。认同的力量。
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