具體描述
《白蓮教與宋元下層社會》對白蓮教的源流、教義及其在宋元時期的發展情況作瞭全麵的論述，尤其注重論述其與下層社會的種種關係，注重白蓮教之成為民間反叛運動組織工具的過程的闡論，注重宋元時期的白蓮教與當時其他民間宗教如彌勒信仰和摩尼教之關係的剖析，厘清瞭白蓮教在宋元時期的真實情形。
《白蓮教與宋元下層社會》不僅研究白蓮教産生和發展過程中教義、教理的演變和結果，而且注重這種變化著的教義、教理嚮下層社會滲透後經下層社會改造所發生的質的變異過程，從純宗教性的社團到民間反叛運動的組織形式。
著者簡介
範立舟，1962年齣生，浙江衢州人，中國宋史研究會理事，在浙江大學曆史係獲得碩士、博士學位，西北大學中國思想文化研究所博士後。曾任浙江省衢州市師範學校教師，杭州電視颱宣教中心聘用人員，暨南大學中國文化史籍研究所教授、博士生導師。現為杭州師範大學人文學院教授，杭州師範大學國學院副院長。
圖書目錄
第一章彌勒信仰與宋元白蓮教
第一節彌勒信仰的流傳與米勒淨土的感召
第二節 白蓮教生發前彌勒信仰的特點
第三節南宋白蓮教之蕤生與其品性
第四節 白蓮教在元代的變異及其與彌勒信仰的關係
第五節本章最後的審思
第二章摩尼教與宋元白蓮教
第一節 北宋之前摩尼教的身影及其與中國社會文化之互動
第二節 北宋摩尼教與吃菜事魔宗教現象之關聯
第三節 南宋吃菜事魔之流變及其與白蓮教的融閤
第四節 元代白蓮教的鄉村生存及其與摩尼教和彌勒信仰的糅閤
第五節本章最後的審思
第三章淨土信仰與南宋白蓮教
第一節南宋前淨土信仰之嬗變與教理之開拓
第二節宋代的民間宗教結社與淨土信仰
第三節佛教世俗化之進展與南宋白蓮教的産生
第四節本章最後的審思
參考文獻
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
彌勒作為未來佛，對光明的信仰，白衣的象徵。唐朝摩尼教傳入，二宗（明/暗）三際（過去未來現在）。吃素是源於光明因子在植物中更多。白蓮教於南宋紹興三年（1133）年由茅子元創建。吃素是源於佛教中不殺生的概念。這本書也給瞭很好的關於彌勒和彌陀的闡述，塗爾乾和韋伯接二連三地被提及。要是最後能再有個有力地綜述就好瞭。//世俗化到每天苦念佛名就可以進入樂土，也是機智，韆百年來這種功利性也是沒變過。
评分三河土佬信仰的是淨土宗。。。。
评分三河土佬信仰的是淨土宗。。。。
评分感覺是篇博士論文……作者認為中國宗教在上層社會中隻是陶冶情操，在下層社會則是心靈寄托，二者截然不同，但實際上沒有給齣太多對比。另外對白蓮教的闡釋感覺都是前人研究資料的搜集整理，沒有太多新意……而且我可煩言必稱塗爾乾，感覺就跟文革時喊毛選口號似的
评分感覺是篇博士論文……作者認為中國宗教在上層社會中隻是陶冶情操，在下層社會則是心靈寄托，二者截然不同，但實際上沒有給齣太多對比。另外對白蓮教的闡釋感覺都是前人研究資料的搜集整理，沒有太多新意……而且我可煩言必稱塗爾乾，感覺就跟文革時喊毛選口號似的
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