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出版者:中国社会科学出版社

作者:范立舟

出品人:

页数:204

译者:

出版时间:2013-12

价格:39.00元

装帧:平装

isbn号码:9787516138120

丛书系列:杭州师范大学国学新知丛书

图书标签:

• 宋史
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《白莲教与宋元下层社会》 本书旨在深入探讨在中国漫长的宋元时期，一个名为白莲教的民间宗教团体如何与构成社会基石的下层民众紧密相连，并在历史的洪流中留下深刻印记。它并非仅仅是一部关于宗教派别的史书，更是一扇窥视那个时代社会肌理、民众生活、思想文化变迁的窗口。 时代背景的再审视： 宋元之际，中国经历了翻天覆地的政治、经济和社会变革。北宋末年的冗官冗兵、积贫积弱，最终导致政权南迁；南宋虽然在经济上有所发展，却长期面临北方游牧民族的军事压力；而元朝的建立，更是将一个由草原民族统治的帝国版图推向了前所未有的广阔。在这种动荡不安、民族矛盾交织的时代背景下，原有的社会结构受到冲击，阶级矛盾日益尖锐，为各类新兴思想和民间组织的生长提供了土壤。本书将首先梳理这一宏大历史背景，以此为白莲教的兴起和发展铺垫，并为理解其与下层社会的互动提供参照。 白莲教的起源与演变： 白莲教的源头可以追溯到中国古代的民间信仰和佛教净土宗。它以“无生父母”、“弥勒下生”、“救世救人”等朴素的宗教观念吸引信徒，尤其是在下层民众中传播广泛。本书将详细考察白莲教的教义、仪式、组织形式以及其在不同历史时期（宋、金、元）的演变过程。我们将审视其教义如何适应不同地域、不同阶层的需求，又如何在历史进程中吸纳、融合或排斥其他宗教及民间信仰的元素。特别是，我们将聚焦白莲教在不同朝代如何呈现出或保守、或激进、或与政治势力若即若离的不同面貌。 下层社会的面貌与生存困境： 在对白莲教进行考察的同时，本书也将着力描绘宋元时期下层社会的真实图景。这包括占人口绝大多数的农民、手工业者、小商贩、渔民、盐民以及社会底层的知识分子（如失意的文人、下级官吏）等。我们将探讨他们的日常生活、经济状况、社会地位、所面临的压迫与剥削（如沉重的赋税、徭役、地主的盘剥、官府的欺压等），以及他们在社会变革中的不安与渴望。通过丰富的史料，如地方志、笔记、奏疏、诉状等，本书力图还原这些群体真实的生存状态与精神世界。 白莲教与下层社会的连接点： 本书的核心在于揭示白莲教如何成为连接社会上层与下层民众的重要枢纽，以及其在下层社会中所扮演的角色。我们将从多个维度进行分析： 精神寄托与情感慰藉： 在物质贫困、社会不公的环境下，白莲教的教义为下层民众提供了精神上的慰藉和对美好未来的希望。其对“弥勒佛”救世的信仰，象征着对现实苦难的超越和对理想社会的憧憬。本书将深入分析这些教义如何触动下层民众的心灵，成为他们精神的支柱。 社会组织与互助网络： 白莲教不仅仅是一个宗教团体，更是一个重要的社会组织。它在一定程度上构成了下层民众的互助网络，通过集会、共修、祭祀等活动，增强了社群的凝聚力，为个体提供了社会支持。在某些时期，白莲教的组织甚至能够提供某种程度的经济互助和法律援助。 反抗与救赎的载体： 尽管白莲教的教义强调和平与救赎，但在面对残酷的压迫时，它也常常成为下层民众反抗压迫、寻求解放的旗帜。本书将重点考察白莲教如何与各种农民起义、反抗运动联系起来，分析其在其中扮演的角色——有时是直接的领导者，有时是思想上的动员者。我们将探讨白莲教的“救世”观念在何种情况下会被转化为现实的政治反抗。 文化传播与社会影响： 白莲教的传播也促进了民间文化和思想的交流。其通俗易懂的教义、朗朗上口的歌谣、生动的传说，都在下层社会广泛流传，对当时的社会文化产生了潜移默化的影响。我们将分析白莲教如何通过故事、歌曲、戏剧等多种形式，将宗教思想传播到社会最基层，并从中窥见下层民众的文化生活。 史料的挖掘与解读： 本书的论述将建立在对大量珍贵历史文献的细致梳理和深入解读之上。我们将广泛参考官方史书、地方志、文人笔记、宗教典籍、考古发现以及近年来的学术研究成果，力求呈现一个立体、真实、有血有肉的白莲教与宋元下层社会的关系图景。在史料解读上，我们将秉持严谨的态度，辨析史料的真伪与价值，注重不同来源史料的相互印证与补充，避免片面化和主观化。 结论与启示： 通过对白莲教与宋元下层社会关系的全面考察，本书旨在揭示民间宗教在构建社会秩序、影响民众思想、参与历史进程中的重要作用。它不仅为理解宋元时期的社会变迁提供了新的视角，也为我们反思当代社会中的宗教现象、民间组织以及底层民众的生存与发展，提供了宝贵的历史启示。这本书希望能够唤起读者对历史深处那些被遮蔽的声音和被遗忘的群体的关注，理解他们如何在时代的洪流中挣扎、求生、抗争与信仰。

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拿到这本书的第一感受，就是它所传达出的信息量之大，超乎我的预期。从目录的编排就可以看出，作者并非简单地罗列史实，而是试图构建一个更为宏观的叙事框架。他不仅深入探讨了白莲教的教义演变、组织结构以及传播路径，更关键的是，他将这些元素置于宋元时期复杂的社会经济背景之下进行考察。我尤其关注书中关于白莲教如何在中下层民众中获得广泛认同的部分。那些关于宗教仪式、信徒生活以及互助网络的描绘，应该会非常生动。我一直在思考，在一个以儒家思想为主流的社会里，一个被官方视为“邪教”的组织，是如何能够在底层社会扎根并发展壮大的？这其中必然涉及对民众宗教需求的满足，对社会不公的某种回应，甚至是某种形式的抵抗。书中是否会提供具体的案例，比如某个地区白莲教徒的日常活动，他们如何与地方官府周旋，又如何互相支持以度过艰难时刻？这些细节无疑是理解白莲教之所以能够延续数百年，并不断卷入政治冲突的关键。而且，作者在考察白莲教与下层社会的关系时，是否也触及了当时的社会结构，比如手工业者、小商贩、农民以及城市贫民等群体，他们在白莲教的组织中扮演了怎样的角色？他们加入白莲教，是出于信仰的虔诚，还是现实生活的无奈，抑或是对现有秩序的一种潜在反抗？我对这些问题的答案充满了好奇，希望这本书能为我提供一些深刻的见解。

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《白莲教与宋元下层社会》这本书，让我看到了一个我从未真正了解过的宋元时期。我原本以为，历史的叙述总是围绕着帝王将相和政治风云展开，但这本书却将目光聚焦在了那些被历史洪流裹挟的普通人身上。白莲教，这个在历史记载中时常与“叛乱”联系在一起的词汇，在这本书中，我看到了它更为丰富和复杂的面向。作者在探讨白莲教与下层社会的关系时，似乎并非简单地将白莲教视为一种纯粹的民间信仰，而是将其置于当时社会经济、政治格局的大背景下去考察。我特别关注书中对白莲教如何影响下层民众生活和思想的描写。它是否为那些在贫困、压迫和不公中挣扎的人们提供了一种精神上的慰藉，一种改变命运的希望，甚至是一种集体行动的动员？我期待书中能够展现出白莲教与下层社会之间那种复杂的互动关系，它既可能是下层民众的救赎之道，也可能是激发社会冲突的导火索。

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我最近刚刚阅读完《白莲教与宋元下层社会》这本书，深感作者的研究成果令人叹为观止。我一直认为，要理解一个历史时期的社会结构和文化面貌，就必须关注那些不被主流史书轻易记载的群体和现象，而白莲教，恰恰是宋元时期下层社会中一个极其重要的组成部分。这本书的题目就非常精准地指出了其研究的核心，它不仅仅是对白莲教的孤立研究，更是将其放在了宋元下层社会的广阔背景下进行考察，从而揭示了两者之间密不可分的联系。我特别欣赏作者在梳理白莲教的教义演变、组织结构以及传播方式时，所表现出的严谨态度和细致入微的分析。他并没有简单地将白莲教视为一个同质化的群体，而是深入探讨了它在不同地域、不同社会阶层下层民众中的差异性表现。我期待书中能够更深入地挖掘白莲教对下层民众生活方式、思想观念以及社会交往模式所产生的影响。它是否为他们提供了一种超越个体困境的集体认同？它在多大程度上挑战了当时的主流意识形态？这些都是我希望从书中获得解答的问题。

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我最近沉浸在《白莲教与宋元下层社会》这本书的阅读体验中，作者以一种别具一格的视角，为我揭开了白莲教背后那段鲜为人知的历史。我一直对民间宗教如何影响社会发展，以及它与权力结构之间的博弈关系抱有浓厚的兴趣。这本书的题目直击要害，它将白莲教的复杂性与宋元时期下层社会的生存状态巧妙地融合在一起。让我特别着迷的是，书中对白莲教的教义传播和组织形式的分析，并非是枯燥的学术说教，而是通过生动翔实的史料，展现出白莲教如何以一种接地气的方式，吸引并组织那些社会底层的民众。我非常期待书中能够更深入地探讨，白莲教在不同历史时期，其教义的侧重点是否有所变化，以适应不同社会群体的需求？例如，它在面对农民起义时，是否会强调救世思想；在面对官府镇压时，是否会强调隐忍和等待？这些细微的差别，往往能反映出白莲教与下层社会之间那种动态的、适应性的关系。

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《白莲教与宋元下层社会》这本书，给我的感觉就像在翻阅一幅尘封已久的壁画，作者用他严谨的笔触，一点点地勾勒出那个时代底层社会的生活百态。我一直认为，历史的厚重感，恰恰体现在那些被主流叙事所忽略的角落，而白莲教，无疑就是这样一个引人深思的议题。书中对白莲教教义的解读，我感觉作者并非仅仅停留在字面上的理解，而是深入挖掘了其背后所蕴含的社会文化意义。它为何会吸引那些生活在社会边缘的民众？是对于现有社会秩序的不满，还是对于一种新的精神信仰的渴望？我特别留意书中关于白莲教在宋元时期不同社会群体中的传播情况。比如，它在城市贫民中的渗透，是否与当时的城市化进程和人口流动有关？它在农村地区的发展，又是否与当时的农业生产方式和土地制度紧密相连？作者在分析这些问题时，是否有提供一些具体的统计数据或者个案研究来支撑他的论点？我期待书中能够展现出白莲教与下层社会之间那种动态的、相互影响的关系，而非仅仅是一种单向的灌输。毕竟，任何一种社会现象的产生，都是多重因素交织作用的结果。

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不得不说，《白莲教与宋元下层社会》这本书的叙事方式让我耳目一新。作者似乎并不急于给出一个宏大的理论框架，而是通过一种更贴近历史现场的笔触，将我们一步步带入那个充满变革与动荡的宋元时代。我一直对历史中的“边缘人物”和“沉默的大多数”充满好奇，而白莲教，恰恰是连接官方历史与民间生活的桥梁。书中对白莲教的起源、发展以及最终演变过程的梳理，都显得非常详尽。我尤其关注作者如何描绘白莲教与当时社会经济发展的关系。例如，在商品经济日益繁荣的宋元时期，一些原本可能在农业社会中相对稳定的社会结构开始松动，这是否为白莲教的兴起提供了温床？那些因经济变动而陷入困境的民众，是否更容易寻求白莲教这样的宗教组织作为精神寄托？我期待书中能够提供一些具体的案例，来展示白莲教如何通过其宗教活动，渗透到下层民众的日常生活中，如何满足他们的精神需求，甚至如何在一定程度上组织他们进行某种形式的互助或反抗。这种对具体生活细节的关注，能够让读者更真切地感受到历史的温度。

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我最近刚开始阅读《白莲教与宋元下层社会》一书，它的内容深度和广度都让我感到惊喜。我之所以选择这本书，是因为我对宋元时期社会史，尤其是底层民众的生活状态和精神世界，一直抱有浓厚的兴趣。而白莲教，作为那个时期一个具有代表性的民间宗教组织，无疑是研究这一课题的重要切入点。这本书的题目就非常明确地指出了研究的方向，它将白莲教的兴衰与宋元下层社会的变迁紧密地联系在一起。我特别关注书中对白莲教教义的分析，它是否能够触及到当时民众的哪些心理需求？是对于现世的苦难的逃避，还是对于来世的期盼，亦或是对于社会不公的一种隐性反抗？作者在阐述这些内容时，是否引用了丰富的原始史料，例如信徒的口述、地方志的记载、以及官方的奏折等？我期待书中能够呈现出白莲教如何在底层社会中建立起一种不同于官方意识形态的认同体系，它如何为那些被主流社会边缘化的群体提供归属感和精神力量。而且，作者在探讨白莲教的传播过程中，是否也关注到了不同地区、不同阶层民众的参与情况？例如，城市的手工业者、农村的农民、以及一些边缘化的群体，他们在白莲教的组织中扮演了怎样的角色？他们加入白莲教，又出于怎样的动机？

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我最近正在深入阅读《白莲教与宋元下层社会》这本书，不得不说，作者的史学功底和研究深度令人折服。这本书并没有局限于对白莲教教义的简单阐述，而是将其置于一个更为广阔的历史舞台上，去审视它与那个时代下层社会之间错综复杂的关系。让我印象深刻的是，作者在探讨白莲教的兴起与传播时，并没有简单地将其归结为迷信或宗教狂热，而是细致地分析了其产生的社会根源。他深入剖析了宋元时期社会经济的变动，比如土地兼并日益严重，贫富差距拉大，以及社会阶层流动受阻等问题，这些都为白莲教的滋生提供了肥沃的土壤。我尤其关注书中对白莲教在不同地区、不同阶层下层民众中传播的差异性分析。例如，它在江南水乡的传播与在北方丘陵地带的传播，是否在形式和内涵上有所不同？它对农民的影响与对城市手工业者的影响，又有哪些区别？作者通过大量的史料梳理和严谨的逻辑推理，为我们呈现了一个立体而多元的白莲教形象。我非常期待书中能够更深入地探讨白莲教的社会功能，它是否为底层民众提供了一种精神慰藉，一种集体认同，甚至是一种社会互助的机制？它在一定程度上是否弥补了官方赈济和社会福利的不足？这些都是理解白莲教在下层社会中顽强生命力的关键。

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这本书的封面设计倒是挺有意思的，古朴的笔触勾勒出一朵含苞待放的白莲，旁边点缀着几笔水墨，似乎预示着书中将要展开的，是关于一段隐藏在历史尘埃中的隐秘过往。我之所以选择这本书，很大程度上是被它所描绘的那个时代背景所吸引。宋元时期，社会变革风起云涌，商品经济日益繁荣，但也伴随着阶级分化加剧，土地兼并严重，普通民众的生活充满了不安定与压抑。在这个大背景下，各种社会思潮和民间宗教的兴起，就显得尤为自然和重要了。我一直对中国古代的宗教和民间信仰颇感兴趣，尤其是那些与社会下层民众紧密联系在一起的群体。白莲教，作为一个长久以来被历史书写和解读的对象，其背后所蕴含的复杂社会因素，以及它对底层社会所产生的影响，一直是我想要深入了解的。这本书的题目“白莲教与宋元下层社会”就直接点明了这一点，它似乎不仅仅是关于一个宗教组织的历史梳理，更是一次对那个时代社会肌理的细致剖析，一次对被主流叙事所忽略的普通人命运的关注。我期望书中能通过对白莲教的个案研究，折射出整个宋元时期下层社会的生活状态、精神寄托以及反抗的可能性。毕竟，任何一个社会运动的兴起，都离不开其所处的土壤，而底层社会的困境，往往是孕育激进思想和集体行动的重要催化剂。这本书的作者，是一位我不太熟悉的研究者，但从书名来看，其研究的切入点非常独特和深入，直指社会历史的核心问题。我迫不及待地想翻开它，看看作者是如何将白莲教的神秘面纱层层揭开，又如何将其与那个时代下层社会的种种景象勾连起来的。我对书中是否会提供一些新颖的史料解读，或者是否会提供一些鲜为人知的细节，充满期待。

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在阅读《白莲教与宋元下层社会》的过程中，我被作者对历史细节的捕捉能力深深吸引。他并非只关注那些宏大的历史事件或政治斗争，而是将目光投向了更为微观的层面，去描绘那个时代下层民众的真实生活状态。我尤其喜欢书中对白莲教徒日常生活片段的描绘，这些片段虽然零散，却如同一颗颗珍珠，串联起了那个时代底层社会的生活图景。书中是否会讲述一些具体的信徒故事？比如，一位普通的农妇，如何因为生活困苦而接触到白莲教，又如何在其中找到了精神寄托，甚至参与了某种形式的集体行动？这些个体命运的展现，无疑比那些枯燥的教义论述更能触动人心。而且，作者在分析白莲教与下层社会关系时，似乎并没有回避其可能存在的负面影响。比如，书中是否会探讨白莲教的某些行为，在特定时期对社会秩序造成的冲击，以及官方如何将其视为威胁并进行镇压？这种全面而辩证的分析，才是一个成熟的历史研究应有的态度。我期待书中能够更深入地挖掘白莲教在民间社会中扮演的多重角色，它既可能是民众的精神寄托，也可能是社会矛盾的爆发点，更可能是对现有权力结构的一种潜在挑战。

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弥勒作为未来佛，对光明的信仰，白衣的象征。唐朝摩尼教传入，二宗（明/暗）三际（过去未来现在）。吃素是源于光明因子在植物中更多。白莲教于南宋绍兴三年（1133）年由茅子元创建。吃素是源于佛教中不杀生的概念。这本书也给了很好的关于弥勒和弥陀的阐述，涂尔干和韦伯接二连三地被提及。要是最后能再有个有力地综述就好了。//世俗化到每天苦念佛名就可以进入乐土，也是机智，千百年来这种功利性也是没变过。

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三河土佬信仰的是净土宗。。。。

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感觉是篇博士论文……作者认为中国宗教在上层社会中只是陶冶情操，在下层社会则是心灵寄托，二者截然不同，但实际上没有给出太多对比。另外对白莲教的阐释感觉都是前人研究资料的搜集整理，没有太多新意……而且我可烦言必称涂尔干，感觉就跟文革时喊毛选口号似的

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三河土佬信仰的是净土宗。。。。

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弥勒作为未来佛，对光明的信仰，白衣的象征。唐朝摩尼教传入，二宗（明/暗）三际（过去未来现在）。吃素是源于光明因子在植物中更多。白莲教于南宋绍兴三年（1133）年由茅子元创建。吃素是源于佛教中不杀生的概念。这本书也给了很好的关于弥勒和弥陀的阐述，涂尔干和韦伯接二连三地被提及。要是最后能再有个有力地综述就好了。//世俗化到每天苦念佛名就可以进入乐土，也是机智，千百年来这种功利性也是没变过。