具体描述
《白莲教与宋元下层社会》对白莲教的源流、教义及其在宋元时期的发展情况作了全面的论述，尤其注重论述其与下层社会的种种关系，注重白莲教之成为民间反叛运动组织工具的过程的阐论，注重宋元时期的白莲教与当时其他民间宗教如弥勒信仰和摩尼教之关系的剖析，厘清了白莲教在宋元时期的真实情形。
《白莲教与宋元下层社会》不仅研究白莲教产生和发展过程中教义、教理的演变和结果，而且注重这种变化着的教义、教理向下层社会渗透后经下层社会改造所发生的质的变异过程，从纯宗教性的社团到民间反叛运动的组织形式。
作者简介
范立舟，1962年出生，浙江衢州人，中国宋史研究会理事，在浙江大学历史系获得硕士、博士学位，西北大学中国思想文化研究所博士后。曾任浙江省衢州市师范学校教师，杭州电视台宣教中心聘用人员，暨南大学中国文化史籍研究所教授、博士生导师。现为杭州师范大学人文学院教授，杭州师范大学国学院副院长。
目录信息
第一章弥勒信仰与宋元白莲教
第一节弥勒信仰的流传与米勒净土的感召
第二节 白莲教生发前弥勒信仰的特点
第三节南宋白莲教之蕤生与其品性
第四节 白莲教在元代的变异及其与弥勒信仰的关系
第五节本章最后的审思
第二章摩尼教与宋元白莲教
第一节 北宋之前摩尼教的身影及其与中国社会文化之互动
第二节 北宋摩尼教与吃菜事魔宗教现象之关联
第三节 南宋吃菜事魔之流变及其与白莲教的融合
第四节 元代白莲教的乡村生存及其与摩尼教和弥勒信仰的糅合
第五节本章最后的审思
第三章净土信仰与南宋白莲教
第一节南宋前净土信仰之嬗变与教理之开拓
第二节宋代的民间宗教结社与净土信仰
第三节佛教世俗化之进展与南宋白莲教的产生
第四节本章最后的审思
参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
弥勒作为未来佛，对光明的信仰，白衣的象征。唐朝摩尼教传入，二宗（明/暗）三际（过去未来现在）。吃素是源于光明因子在植物中更多。白莲教于南宋绍兴三年（1133）年由茅子元创建。吃素是源于佛教中不杀生的概念。这本书也给了很好的关于弥勒和弥陀的阐述，涂尔干和韦伯接二连三地被提及。要是最后能再有个有力地综述就好了。//世俗化到每天苦念佛名就可以进入乐土，也是机智，千百年来这种功利性也是没变过。
评分三河土佬信仰的是净土宗。。。。
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评分弥勒作为未来佛，对光明的信仰，白衣的象征。唐朝摩尼教传入，二宗（明/暗）三际（过去未来现在）。吃素是源于光明因子在植物中更多。白莲教于南宋绍兴三年（1133）年由茅子元创建。吃素是源于佛教中不杀生的概念。这本书也给了很好的关于弥勒和弥陀的阐述，涂尔干和韦伯接二连三地被提及。要是最后能再有个有力地综述就好了。//世俗化到每天苦念佛名就可以进入乐土，也是机智，千百年来这种功利性也是没变过。
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