具体描述
2009年11月，香港中文大學道教文化研究中心與法國遠東學院聯合主辦的「國際道教學術研討會」，以「道教與中國文化及社會的關係：新的研究方法與視野」為主題，嘗試引起道教學界同人對「道教與中國文化及社會」研究的關注。
本書收有是次會議的十四篇論文，從地域而言，論文中涉及北京、河南、湘中、嶺南、台灣、澳門等區域，可見大半個中國不同區域的道教的在地發展與演變興衰，從而討論道教與社會、政治環境的緊密關係。從時期而論，論文集中討論十九世紀以來的中國地方道教的演變，宗教與民間的各種關係，並以扶鸞結社、注連與解除等例子，探求道教對社會的適應及自身的演化。
本書適合中國道教研究者閱讀，藉此了解近代中國道教的發展脈絡，亦適合對社會與宗教的關係感興趣的讀者，從道教的發展中窺見社會的變化，見證它們互為影響的關係。
作者简介
編者簡介
黎志添，1995年在美國芝加哥大學神學院取得宗教研究哲學博士。現任香港中文大學文化及宗教研究系教授、系主任，道教文化研究中心主任及中國文化研究所副所長。主要研究領域有六朝道教史、天師道經典、宋代黃籙齋儀、清代《道藏輯要》、廣東道教史、廣州廟宇碑刻及香港正一及全真道教科儀。目前主要的研究課題包括「廣州府縣道教廟宇碑刻：道教與地方社會研究」（香港特別行政區研究資助局資助）；「道教虛擬博物館：從明至現代廣東道教廟宇」（香港特別行政區研究資助局資助）；主持國際《道藏輯要》題要編纂計劃等。專著有《廣東地方道教研究》、《宗教研究與詮釋學》。合著包括《香港道教歷史源流及其現代轉型》、《香港道堂科儀歷史與傳承》。編著有《華人學術處境中的宗教研究》、《宗教的衝突與和平》等。並已發表多篇道教學術研究論文，成果刊載於T’oung Pao、China Quarterly、Asia Major、Numen、Cahiers d’Extrême-Asie、《中央研究院歷史語言研究所集刊》、《中央研究院近代史研究所集刊》、《中央研究院中國文哲集刊》、《中國文化研究所學報》等國際著名中國研究期刊。
目录信息
鸞堂與近代台灣的地方社群：埔里的個案研究
康豹（Paul Katz）
大人宮翁家道法外傳及其相關道壇考述
謝聰輝
清末日據初新竹的道士與張天師：兼談其時台灣北部宗教人物的「龍虎山朝聖」
王見川
注連與解除：道教拔度儀中的非常死亡觀
李豐楙
地方道教之形成：廣東地區扶鸞結社運動之興起與演變（1838-1953）
志賀市子
澳門吳慶雲道院的歷史變遷：十九世紀以來澳門正一派火居道士研究
黎志添
清末以來嶺南地區仙方、善書與呂祖信仰
游子安
清代北京白雲觀住持（方丈）、監院傳承考
尹志華
北京東嶽廟恢復過程中的問題
王宗昱
華北地方社會中的全真道士：以華山法派賡續與公共廟宇經營為中心
吳真
全真廣學：十九世紀八十年代至二十世紀四十年代南陽的玄妙觀、道士行動與現代改革
劉迅
湘中地區道教的傳入、傳播和發展
羅柏松（James Robson）
近代中國的天師授籙系統：對《天壇玉格》的初步研究
高萬桑（Vincent Goossaert）
道教於中國宗教和文化之所為與無為
勞格文（John Lagerwey）
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读后感
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用户评价
这本书的价值，很大程度上体现在它对“变迁”二字的深刻诠释上。它没有把道教看作一个在冲击下被动衰落的对象，而是将“变迁”定义为一种动态的、充满张力的“协商”过程。作者通过对不同时间点上地方道观收支账目、神像重塑以及民间信众构成变化的对比分析，清晰地展示了在中央权威松动和市场经济渗透的双重挤压下，地方道教如何进行策略性的调整——有时是主动迎合，有时是巧妙规避。这种对信仰“实用主义”的洞察，非常贴近历史的真实肌理。它提醒我们，历史中的宗教从来不是僵化的教条集，而是在柴米油盐、权力更迭中不断被“重新发明”的生命体，这一点，是本书最引人深思的贡献之一。
评分这部作品在梳理近现代中国社会结构转型与宗教信仰变迁的互动关系上，展现出了令人耳目一新的视角。作者显然投入了大量的精力去挖掘那些往往被主流史学所忽略的边缘性、地方性的宗教实践。尤其是对于区域性社群如何通过对特定神祇的崇拜与仪式重塑其社会网络和文化认同的论述，极为精妙。例如，书中对西南某一特定山区道教分支在地方精英权力更迭时期所扮演的“调和者”角色的分析，细致入微，甚至能从地方志的蛛丝马迹中还原出复杂的派系斗争。它不仅仅是在叙述“道教是什么”，更是在追问“在特定历史情境下，道教如何‘运作’”，这种方法论上的成熟，使得全书的论证具有极强的说服力，远超一般宗教史的梳理。对于研究中国社会史和信仰史的同仁来说，这本书无疑提供了全新的分析工具和案例支撑。
评分阅读体验上，这本书的节奏感把握得相当到位，尽管主题是学术性的，但行文的流畅度和故事性却毫不逊色。作者似乎深谙“以小见大”的叙事技巧，总是能从一个具体的、活生生的宗教仪式或者某位地方性道士的生平切入，然后自然而然地延展到宏大的时代背景之中。我尤其欣赏它对于“物质文化”和“空间性”的关注。比如，书中对某一特定省份的庙宇建筑群的衰落与重建过程的描述，与其说是建筑史，不如说是一部关于地方经济周期和家族荣誉的无声记录。它没有陷入纯粹的教义考据，而是将道教实践置于田野之中，让那些看似陈旧的符箓、香火记录和碑刻，重新发出了鲜活的声音。读完之后，我感觉自己仿佛跟随作者进行了一次漫长而深入的田野考察，收获的不仅是知识，更是对一个时代生活质感的真切把握。
评分坦白说，最初拿起这本书时，我有些担心它会因为过于聚焦于地方性议题而显得支离破碎，缺乏整体的宏观把握。然而，作者的笔力之强，在于他总能巧妙地在地方的具体案例和全国性的历史脉络之间搭建起稳固的桥梁。他没有被琐碎的细节淹没，而是将每一个地方案例，如同一块块精致的拼图，精确地嵌入到十九世纪以来中国由内而外的剧烈动荡之中。不同地域间道教实践的差异性被充分肯定，但这些差异性背后的共同驱动力——无论是财政压力、人口流动还是精英的文化选择——都被清晰地勾勒出来。这种既有深度又有广度的平衡感，使得全书读起来酣畅淋漓，绝无为了堆砌地方资料而流于表面之嫌，反而更像是一部高明的社会转型奏鸣曲。
评分这本书的理论建构非常扎实，它成功地超越了那种将宗教视为独立于政治和经济之外的“文化副产品”的传统窠臼。作者似乎娴熟地运用了后殖民理论中的“主体性构建”和人类学中的“实践理论”，来解构传统上被简化和统一化的“道教”概念。书中多次强调了地方道教实践在面对西方传教士的冲击以及国家政权现代性改造时的“能动性”与“适应性”，揭示了地方知识分子和宗教从业者是如何在夹缝中努力维护其文化领地和信仰权威的。这种将地方信仰视为一种积极的社会行动者的视角，极大地丰富了我们对近代中国社会变迁的理解。它迫使读者重新审视，那些看似保守的宗教形式背后，其实蕴含着强大的社会韧性和反思能力。
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