具体描述
人们往往把现代世界的兴起与科学态度在16、17世纪的出现尤其是哥白尼联系在一起。然而，要想理解现代世界的兴起，就必须理解它在中世纪的开端。全球性的现代文化是中世纪基督教文化自我演进的一种产物，其先决条件是人的自我理解的一种转变，这种转变与对上帝、上帝与人、上帝与自然的关系的不断变化的理解密切相关。文艺复兴时期对透视法的兴趣是理解这种发展的一把钥匙，阿尔贝蒂的《论绘画》对此作了简洁表达。但与此兴趣密切相关的是关于上帝无限性的神学思辨，库萨的尼古拉的工作特别清楚地反映了这种关联。
现代的自我肯定（self-assertion）必然笼罩着虚无主义的阴影，后现代思想已经对现代世界的发展提出了质疑。然而，只有理解了现代世界的正当性，我们才能开始理解和面对其非正当性。正是本着这一精神，本书最后呼吁一种或可称为后后现代的（post-postmodern）地心说。
作者简介
卡斯滕•哈里斯（Karsten Harries），1937年生于德国耶拿。美国耶鲁大学哲学博士，现为耶鲁大学哲学系教授，研究领域包括艺术哲学、建筑哲学、现象学、现代早期哲学等。近年来主要关注主导科学技术的客观化理性的正当性和限度问题。其主要著作有：《真理：世界的构造》（ Wahrheit: Die Architektur der Welt，2012）、《艺术关系重大：海德格尔<艺术作品的起源>评注》（Art Matters: A Critical Commentary on Heidegger’s “The Origin of the Work of Art”，2009）、《虚无主义与信仰之间：<非此即彼>评注》（Between Nihilism and Faith: A Commentary on Either/Or，2010）、《无限与视角》（Infinity and Perspective，2001）、《建筑的伦理功能》（The Ethical Function of Architecture，1997）、《现代艺术的意义》（The Meaning of Modern Art，1968）等等，编著有《马丁•海德格尔：艺术、政治与技术》（Martin Heidegger: Kunst, Politik, Technik，1992）。
目录信息
第一章 导言：现代的问题
第一部分：视角的力量与贫乏
第二章 视角和宇宙的无限
第三章 有学识的无知
第四章 阿尔贝蒂与透视建构
第五章 奇特的透视
第六章 阿里阿德涅之线
第二部分：无限与真理
第七章 真理作为上帝的所有物
第八章 空间的无限与人的无限
第九章 人的无限与上帝的无限
第十章 工匠人：重新发现普罗泰戈拉
第十一章 人的尊严
第三部分：地球的丧失
第十二章 哥白尼的人类中心主义
第十三章 布鲁诺的审判罪行
第十四章 伽利略的洞见与盲目
第十五章 无限的暗礁
第十六章 哥白尼革命
第十七章 尾声：宇宙航行学和宇宙心智学
索引
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
昨天刚刚跟一个朋友聊到上帝与科学的关系，便看到了这本书，直观扼要，而且剥去了专业范畴的概念，使用了普遍性的词语，我们每一个人都可能读明白，或者至少有些收获。 西方科技发展的进程一直伴随着宗教的演变，它们有相同的老祖宗，或者说宗教是科学发源的前提。正是基督对人...
评分8 下半部分首先出现的，是一位返场选手——库萨的尼古拉。 前面说过，透视法显示人经由反思的“去中心”如何与“回到中心”相联系，思考上帝无限性所导致的“去中心”会引出人文主义的“回到中心”。而关键是，新得到的中心不再能自称为一个“绝对的中心”。这时候，中世纪人想...
评分Karsten Harries以视角原理（principle of perspective）为主线，把世界看成一座剧场：你买了哪个位置的票，你就受这个位置所提供的视角的束缚。不过，事情也绝非仅此而已。一方面，Harries认为，要破除绝对的逻各斯中心主义所带来的价值、意义无涉，这容易遁入相对主义或虚无...
评分《无限与视角》是科学源流译丛第十种，也是唯一一本让我读得犯困的，出于对这套书的尊重，好歹总算读完了。 看得出张卜天对此书非常欣赏，但我实在读不下去。 尤其最后一章，作者推崇什么“宇宙心智学”，简直笑话一样，对宇宙探索，对登月，给出如此科盲式的所谓哲学思辨。 再...
评分序 2018圣诞节当天，上完了这学期科学思想史名著精读的最后一堂课，《无限与视角》的阅读也再次告一段落。在待了十几年的老地方，节日自然是没什么好过的，或许不如写书评，但想想圣诞夜仍在图书馆码字，多少又有点悲催。 未来几年，这恐怕都是与知识为伴的宿命。 《无限与视角...
用户评价
我们只能看到无法如其本身地显示自己的某种东西的一种视角性显现。要想意识到视角，不仅要意识到所看到的东西，而且要意识到我们特定的视角是如何让所看到的东西以那种方式显现的。意识到我的视角如何让事物那样显现给我，不能脱离另一种认识：对某一特定视角的意识必然伴随着对其他可能视角的意识。这种意识是一种解放。培根和笛卡儿等现代世界的创始人梦想有一种科学和技术能够回应这一要求，超越视角的束缚，但它对理性要求太高（理性无法把握无限），最终只会失败。后现代主义者则拒绝一切所谓的中心，沉浸在无限宇宙无尽视角转换的自由游戏中，然而这种自由最终拆毁了一切意义。无论是现代主义的理性还是后现代主义的自由都不能给生活以意义，无论如何地球仍然是我们生活世界的中心，所有意义均源出其中。由此需要一种“新的地心说”。
评分人类的卑微与傲慢的切换，皆牵一发而动全身。盈溢着画面感且梳理方式有趣的一本。
评分没有固定不变的视角，只有无限的跳出再跳出
评分本书从一个细部，即“对视角的反思”出发，通过爬梳从库萨的尼古拉直到笛卡儿的思想/科学史，回应了现代性及其科学的虚无主义问题。它之所以是一本不同寻常的科学史著作，是因为作者始终怀着对当下的深深关切，并不像一般历史书写那样避讳所写事件之后产生的思想，整个叙事极富哲学的、尤其是现象学的韵味，科学不再游离于人类文化之外，而是关键环节；同时，又有深厚的神学背景作支撑，突出了基督教在现代性塑造中的关键作用。反思视角即是超越它，但这种超越，由于同时是脱离原位、“去中心”，而导致了意义的丧失。现代性的奠基人许诺新的意义来源（例如工匠人重塑世界的理想），后现代主义者鼓吹无意义之中的自由，而作者提倡一种“归家”的本体论：即便我们如今能够飞上太空，那也只是为了能让我们反观地球，从而更加珍惜这个无可取代的出发之处。
评分启发很大，直接拿来当题目了。无限与视角其实也即康德崇高美学核心。数学上的不可量度和力学上的自然恐惧超出想象力的把握，唤醒了超感性能力的理性。当我们认知到自身局限后回到 “安全之地”，以全新视角重新看待无限的自然和宇宙，无可名状和敬畏和感动，超越无限的“恐惧愉悦”。崇高体验就诞生了
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