圖書標籤: 溝口雄三  思想史  海外中國研究  日本  中國  曆史  哲學  觀念史   

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思想史研究的路數，很受啓發，從天譴事應到天譴修德最後是天理修德，實際上是人本身地位的逐漸提升乃至占據中心，廣義上說也是“唐宋變革論”的論調。篇章間略有材料和觀點的重復，很贊同的一點是要仔細梳理理氣論之前中唐到北宋思想的脈絡，不過把硃子說法的確立看得似乎有些過重，不清楚這其中是否屬實。另外，像“我們可以發現中國文學的特質——就連‘個’的主張也會成為社會的和政治的主張”，可以在文學研究中加以思考。

日本角度的中國思想史研究，角度新奇 不知道是翻譯的問題還是作者自己的寫作風格，讀起來很費勁......

好不容易讀完瞭...中間跳過瞭好多什麼心啊理氣論的內容，實在看不下去...溝口對硃子學的解釋，記得最清楚的一點是，仍然是漢代“天人閤一”觀念的延伸，但是從“天譴事應”轉變為瞭“天理修德”，並不認為有人格神的存在，而是一種貫通天與人的自然法。這樣的話，就完全不是歐洲式的神人分離，而是仍然對君主有道德上的要求和約束。另外就是硃子學和陽明學不能隻從哲學內部來觀察，一旦聯係到當時的社會政治，其訴求和對象就變得清楚起來，這就是思想史的方法。但溝口所批評的丸山論硃子學，其實隻要把丸山的論述限定在“江戶硃子學”而不是中國硃子學上麵，就沒什麼問題瞭，兩人看待思想的“永遠曆史化”的眼光和思維是一緻的。

溝口雄三最擅長的是思想史和觀念史，對於明清近代研究，溝口比較習慣用思想史的手法，對於中國通史來說，他則更偏嚮於觀念史，本書則以天、道、理、自然為關鍵詞來梳理中國核心的觀念。所以可以視為他的中國觀念史研究代錶作。

所謂的天，不隻是所謂的自然義理之類的玄思還有古代巫術意義上的懲戒，在宋明之後，天事實上就承載著他者的意義，民眾僅僅隻是純粹的服從就好，所謂的天就是有限的生活區域外的世界秩序，在各種領域與各種意義上影響甚至決定瞭有限區域，例如世界市場對於明清鼎革的影響。在這時，明清對天的強調，事實上就是在塑造一種習慣於被統治被剝削，被治理的社會格局，這算不上是秩序，因為一旦離開他者的治理，隻會崩潰。老百姓嚎叫著老天爺是連奴隸身份都放棄的錶現，所謂的天不是多神秘，而就是另一個地方，另一些人罷瞭