图书标签: 沟口雄三  思想史  海外中国研究  日本  中国  历史  哲学  观念史   

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所谓的天，不只是所谓的自然义理之类的玄思还有古代巫术意义上的惩戒，在宋明之后，天事实上就承载着他者的意义，民众仅仅只是纯粹的服从就好，所谓的天就是有限的生活区域外的世界秩序，在各种领域与各种意义上影响甚至决定了有限区域，例如世界市场对于明清鼎革的影响。在这时，明清对天的强调，事实上就是在塑造一种习惯于被统治被剥削，被治理的社会格局，这算不上是秩序，因为一旦离开他者的治理，只会崩溃。老百姓嚎叫着老天爷是连奴隶身份都放弃的表现，所谓的天不是多神秘，而就是另一个地方，另一些人罢了

好不容易读完了...中间跳过了好多什么心啊理气论的内容，实在看不下去...沟口对朱子学的解释，记得最清楚的一点是，仍然是汉代“天人合一”观念的延伸，但是从“天谴事应”转变为了“天理修德”，并不认为有人格神的存在，而是一种贯通天与人的自然法。这样的话，就完全不是欧洲式的神人分离，而是仍然对君主有道德上的要求和约束。另外就是朱子学和阳明学不能只从哲学内部来观察，一旦联系到当时的社会政治，其诉求和对象就变得清楚起来，这就是思想史的方法。但沟口所批评的丸山论朱子学，其实只要把丸山的论述限定在“江户朱子学”而不是中国朱子学上面，就没什么问题了，两人看待思想的“永远历史化”的眼光和思维是一致的。

所谓的天，不只是所谓的自然义理之类的玄思还有古代巫术意义上的惩戒，在宋明之后，天事实上就承载着他者的意义，民众仅仅只是纯粹的服从就好，所谓的天就是有限的生活区域外的世界秩序，在各种领域与各种意义上影响甚至决定了有限区域，例如世界市场对于明清鼎革的影响。在这时，明清对天的强调，事实上就是在塑造一种习惯于被统治被剥削，被治理的社会格局，这算不上是秩序，因为一旦离开他者的治理，只会崩溃。老百姓嚎叫着老天爷是连奴隶身份都放弃的表现，所谓的天不是多神秘，而就是另一个地方，另一些人罢了

我更感兴趣的是这本书里作为对照组的日本人的思维世界。

抽丝剥茧的概念史考察。