图书标签: 沟口雄三  思想史  海外中国研究  日本  中国  历史  哲学  观念史   

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抽丝剥茧的概念史考察。

从西方哲学、日本哲学的角度比较做中国哲学概念史的研究，而且只做唐宋以来的理学概念梳理，而非中国传统研究重先秦，而宋明为诠释的模式。

沟口从中国哲学的数个基本概念入手对思想史进行了通贯性的考察，虽然其论述的重点在于前近代（宋代以降的中国），但能打通宋明以至近代以来思想发展的种种脉络，亦属不易。个人感觉国内学者似乎对明代在思想史的地位评价不高，不过日本学界从岛田到沟口，皆能注重阐发阳明学的意义，而沟口能在明清之间架起一道沟通的桥梁，更属难得。此外，作者的思考颇为细密，书内对既有解释，提出了很多反思与推进，个别关系重大的论题，作者亦未能给给予妥当的解答，值得继续思考。

这本书应该是三联·沟口系列里面最具哲思性的一本，前几篇皆是概念的历史考察，大部分是从先秦到宋明这样长时段的考察，其目的也在突出沟口所言的思想背后的历史基体，但很奇怪“道”主要是以近代文以载道这个观点展开的，对古代没有太多分析。最后一篇近世思想世界又打通了以往思想史研究的各个偏见，将朱子学与阳明学作者两个核心而展开前后历史的思考，从中扩展了思想与时代的复杂关系，也修正了前作中理的内涵，写得很精彩。前后一个月的时间读完了沟口的主要思想史著作，很充实，很快乐。

好不容易读完了...中间跳过了好多什么心啊理气论的内容，实在看不下去...沟口对朱子学的解释，记得最清楚的一点是，仍然是汉代“天人合一”观念的延伸，但是从“天谴事应”转变为了“天理修德”，并不认为有人格神的存在，而是一种贯通天与人的自然法。这样的话，就完全不是欧洲式的神人分离，而是仍然对君主有道德上的要求和约束。另外就是朱子学和阳明学不能只从哲学内部来观察，一旦联系到当时的社会政治，其诉求和对象就变得清楚起来，这就是思想史的方法。但沟口所批评的丸山论朱子学，其实只要把丸山的论述限定在“江户朱子学”而不是中国朱子学上面，就没什么问题了，两人看待思想的“永远历史化”的眼光和思维是一致的。