法國作傢紀德以自身婚姻為背景創作的小說《遣悲懷》,是其一生悲劇和文學成就最好的注解。全書哀思淒楚,充滿瞭自我譴責與自我辯解。由《遣悲懷》這本書,我們瞭解紀德夫人不僅在紀德的情感上占有最崇高的地位,並且影響瞭他的一生與作品。他許多小說中的女主人翁,多多少少可說是紀德夫人的化身。寫盡人生諸相的紀德,對於自己這一幕婚姻悲劇也始終感到惶惑。這是一部感情極為復雜,過目難忘的文學作品。
安德烈•紀德,1947年諾貝爾文學奬得主。死後作品被法國天主教教會列為禁書,但仍是法國傢喻戶曉的著名作傢。在我國知識階層中有持續近一個世紀的引進推薦史。
譯者:聶華苓,世界著名美籍華人女作傢、著名文學翻譯傢,因創辦國際作傢寫作室,被稱為“世界文學組織的建築師”、“世界文學組織之母”。積極參與社會和文學公益事業,2012,紀錄片《三生三世聶華苓》記錄瞭一位極具風骨的女作傢傳奇跌宕的個人史。
依然不分段……序言《论纪德》写得很好,点明了纪德的身上始终存在的一种二元对立,即灵与肉的冲突。纪德自己说:“一种非凡的,无法餍足的被爱欲;我相信这就是主宰着我毕生,并驱策我写作的东西。”《遣悲怀》为怀念亡妻之作,其实两人之间在结合之始就存在着无法弥合的罅隙...
評分依然不分段……序言《论纪德》写得很好,点明了纪德的身上始终存在的一种二元对立,即灵与肉的冲突。纪德自己说:“一种非凡的,无法餍足的被爱欲;我相信这就是主宰着我毕生,并驱策我写作的东西。”《遣悲怀》为怀念亡妻之作,其实两人之间在结合之始就存在着无法弥合的罅隙...
評分依然不分段……序言《论纪德》写得很好,点明了纪德的身上始终存在的一种二元对立,即灵与肉的冲突。纪德自己说:“一种非凡的,无法餍足的被爱欲;我相信这就是主宰着我毕生,并驱策我写作的东西。”《遣悲怀》为怀念亡妻之作,其实两人之间在结合之始就存在着无法弥合的罅隙...
評分依然不分段……序言《论纪德》写得很好,点明了纪德的身上始终存在的一种二元对立,即灵与肉的冲突。纪德自己说:“一种非凡的,无法餍足的被爱欲;我相信这就是主宰着我毕生,并驱策我写作的东西。”《遣悲怀》为怀念亡妻之作,其实两人之间在结合之始就存在着无法弥合的罅隙...
評分依然不分段……序言《论纪德》写得很好,点明了纪德的身上始终存在的一种二元对立,即灵与肉的冲突。纪德自己说:“一种非凡的,无法餍足的被爱欲;我相信这就是主宰着我毕生,并驱策我写作的东西。”《遣悲怀》为怀念亡妻之作,其实两人之间在结合之始就存在着无法弥合的罅隙...
任何一個對生活這麼敏感的人,如果不能從生活的題材中汲取寫作的靈感,不能寫齣如此哀怨的作品,定然是對自身的極大不負責,對題材的浪費。
评分對硬硬的護封素無好感,更彆說金閃閃瞭,腰封文字和最後的編者說明雷倒瞭。
评分紀德的悼亡之作,是自我剖白,自我辯解,也是自我譴責。在涉及他們的一生的這一齣持續不斷、隱而不見、秘密的、沒有多少情節的戲劇中,紀德說妻子梅德林“在精神上我的憂愁與歡樂無不與她有關”,然而他們卻隻能在靈與肉之間掙紮,在沉默中彼此傷害。“遣悲懷”中紀德將她在生時所不能嚮她傾訴的那一份情感傾吐齣來,然而斯人已逝,隻餘空無,“她沒留下片紙隻字,沒留給他任何密箋,她究竟有何瞭解,究竟有何猜疑,她所不願知道的是什麼,她所恕的或是沒有寬恕的是什麼,這些誰也不會確切地知道。她把她的秘密一起帶走瞭”。
评分紀德的悼亡之作,是自我剖白,自我辯解,也是自我譴責。在涉及他們的一生的這一齣持續不斷、隱而不見、秘密的、沒有多少情節的戲劇中,紀德說妻子梅德林“在精神上我的憂愁與歡樂無不與她有關”,然而他們卻隻能在靈與肉之間掙紮,在沉默中彼此傷害。“遣悲懷”中紀德將她在生時所不能嚮她傾訴的那一份情感傾吐齣來,然而斯人已逝,隻餘空無,“她沒留下片紙隻字,沒留給他任何密箋,她究竟有何瞭解,究竟有何猜疑,她所不願知道的是什麼,她所恕的或是沒有寬恕的是什麼,這些誰也不會確切地知道。她把她的秘密一起帶走瞭”。
评分紀德的悼亡之作,是自我剖白,自我辯解,也是自我譴責。在涉及他們的一生的這一齣持續不斷、隱而不見、秘密的、沒有多少情節的戲劇中,紀德說妻子梅德林“在精神上我的憂愁與歡樂無不與她有關”,然而他們卻隻能在靈與肉之間掙紮,在沉默中彼此傷害。“遣悲懷”中紀德將她在生時所不能嚮她傾訴的那一份情感傾吐齣來,然而斯人已逝,隻餘空無,“她沒留下片紙隻字,沒留給他任何密箋,她究竟有何瞭解,究竟有何猜疑,她所不願知道的是什麼,她所恕的或是沒有寬恕的是什麼,這些誰也不會確切地知道。她把她的秘密一起帶走瞭”。
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