Indian Philosophy A-Z pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Palgrave Macmillan

作者:Bartley, Christopher/ Bartley, C. J.

出品人:

页数:196

译者:

出版时间:

价格:65

装帧:HRD

isbn号码:9781403972606

丛书系列:

图书标签:

• 印度哲学
• 哲学史
• 东方哲学
• 印度教
• 佛教
• 耆那教
• 吠檀多
• 瑜伽
• 六派哲学
• 宗教哲学
• 文化研究

印度哲学 A-Z 这是一本深入探索印度哲学丰富而悠久传统的综合性指南。本书打破了将印度哲学视为单一、同质化思想流派的传统认知，而是通过一个富有条理的“A-Z”方式，细致地展现了其内部的多样性和深刻的复杂性。读者将在这里找到对构成印度哲学基石的各种重要概念、学派、思想家以及核心文本的清晰阐释，而不会受到任何特定立场或狭隘视角的限制。 本书的结构设计旨在为初学者和有一定基础的读者提供一个既易于理解又具学术深度的学习路径。从最基本的形而上学概念，如“梵”（Brahman）、“我”（Atman）的本质，到伦理学中的“业”（Karma）和“法”（Dharma）的运作机制；从认识论中关于“量”（Pramana）的辩论，到解脱之道“涅槃”（Nirvana）和“开悟”（Moksha）的多种理解，本书都进行了详尽的梳理。 我们特别关注印度哲学思想是如何在不同的历史时期和文化背景下演变和相互影响的。本书将带领读者穿越吠陀时期（Vedic Period）的原始神话与仪式，了解奥义书（Upanishads）中深刻的哲学洞见，以及印度教（Hinduism）不同流派，如毗湿奴派（Vaishnavism）、湿婆派（Shaivism）和性力派（Shaktism）的思想特点。同时，本书也毫不回避地探讨了佛教（Buddhism）的兴起及其对印度哲学产生的深远影响，包括其四圣谛（Four Noble Truths）、八正道（Eightfold Path）以及无我（Anatta）等核心教义。 本书还涵盖了耆那教（Jainism）强调的非暴力（Ahimsa）、不执着（Aparigraha）和诚实（Satya）等伦理原则，以及它们在个人和社会生活中的实践意义。此外，本书也将审视各种“六派哲学”（Shad Darshana），如数论（Samkhya）、瑜伽（Yoga）、胜论（Vaisheshika）、弥曼差（Mimamsa）、正理（Nyaya）和吠檀多（Vedanta）的独特贡献，解释它们各自关于宇宙起源、生命本质和解脱方法的论述。 对于那些对印度哲学思想家感兴趣的读者，本书也提供了对包括商羯罗（Adi Shankara）、罗摩努阗（Ramanuja）、那伽树那（Nagarjuna）、提婆（Aryadeva）等在内的关键人物的生平及其哲学思想的介绍。同时，本书也简要提及了一些重要的哲学文献，如《薄伽梵歌》（Bhagavad Gita）、《瑜伽经》（Yoga Sutras）和《论自在》（Brahma Sutras）等，帮助读者了解这些文本在印度哲学史上的地位和意义。 《印度哲学 A-Z》不仅是一本提供知识的工具书，更是一扇开启理解人类思想史和精神探索的窗口。它旨在培养读者批判性思维，鼓励他们探索这些古老智慧在当代世界中的相关性。通过对“A-Z”条目的精心编排和深入浅出的阐释，本书致力于消除理解印度哲学可能存在的障碍，让其深刻的洞察力和普适的价值能够被更广泛的读者所领略。无论您是哲学爱好者、历史研究者，还是仅仅对人类精神的深层问题感到好奇，本书都将为您提供一次引人入胜的智识之旅。

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作为一本所谓的“A-Z”指南，我对它在非印度本土哲学中的对比和联系的梳理抱有很高的期待。我希望看到作者能将印度哲学的一些核心概念，比如因果律（Pratītyasamutpāda）与亚里士多德的四因说进行一次有价值的对话，或者在探讨知识论（Pramana）时，能够提及与笛卡尔怀疑论的异同。然而，这本书在很大程度上是“内向”的，它几乎完全沉浸在印度思想自身的语境中，缺乏任何有效的“桥梁”去连接外部世界。当我读到关于因明学（Hetu-vidya）的讨论时，我期待看到它如何发展出比古希腊逻辑更细致的推理规则，但作者仅仅是列举了“比喻”、“正比”、“反比”等几种逻辑判断的类型，然后就结束了，没有深入探讨这些逻辑形式在实际辩论中的威力与局限。这种自我封闭的论述方式，使得这本书的学术价值被大大削弱了，它只是一个信息的孤岛，无法帮助读者将这些思想置于全球哲学的宏大叙事之中去审视。

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这本书的装帧设计倒是颇为经典，米白色的封皮配上手写体的书名，透着一股沉静的历史感。我本来是冲着“A-Z”这个索引式的标题去的，希望能系统梳理一下印度哲学纷繁复杂的思想谱系。然而，当我翻开目录时，那种预期的条理性和全面性就开始动摇了。它更像是一本“精选集”，而非穷尽一切的百科全书。比如，对于早期吠陀文献中那些晦涩的颂歌解释，作者只是蜻蜓点水般地带过，没有深入到梵文原义的细微差别。而且，在论述奥义书（Upanishads）的‘我’（Atman）与‘梵’（Brahman）的关系时，论述的深度明显不足，很多流派之间的关键性辩驳都缺失了。我期待的“A”到“Z”的每一个字母下都能对应一个扎实的条目，但实际上，有些条目短得像脚注，比如对某个不太主流的耆那教（Jainism）哲学家名字的提及，仅仅是一句话的介绍，完全无法满足一个想要深入了解的读者的需求。整体感觉，作者的野心很大，但执行上显得力不从心，更像是一份给入门者快速扫盲的提纲，而非严肃的学术参考工具书。这种“广而不深”的结构，让我阅读时总有一种抓不住重点的漂浮感。

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这本书在处理印度哲学中那些极具争议性、常常引发激烈争论的主题时，采取了一种令人失望的“和平主义”态度。以“神性”（Ishvara）的地位为例，这是正统六派内部争论的核心焦点。在讨论到正理学派（Nyaya）对“有神论”的捍卫时，我期待看到对“上帝创世论”的严密论证，以及对怀疑论者提出的挑战（如“如果神是全能的，为何世间存在不完美？”）的有力反驳。但这本书对这些交锋只是轻描淡写地带过，没有呈现出真正的思想火花和逻辑的激烈碰撞。它更像是在记录历史事件，而不是重现哲学辩论的现场。对于吠檀多学派内部的“不二论”（Advaita Vedanta）和“限定一元论”（Vishishtadvaita）之间的旷日持久的论战，书中也只是给出了非常表面的区别定义，没有深入分析“无限”与“有限”的统一性上，哪一方的论证更具说服力。这种对冲突的规避，让整本书读起来索然无味，缺乏哲学思辨应有的激情与锐度。

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我对这本书的期待，是它能像一个精确的手术刀，剖开印度思想的层理结构，特别是那些相互竞争的学派之间的本体论差异。但读完之后，我发现它更像是一把钝锯子，虽然试图切割，但过程非常缓慢且不彻底。特别是关于“心识论”（Abhidharma）的探讨，这是佛教哲学中最为精妙的部分之一，涉及刹那生灭、缘起性空等极其复杂的认知模型。这本书对这些模型的描述，仅仅停留在概念的表面介绍，完全没有触及到犍陀罗学派和经量部之间在“心所”（Cetasika）分类上的细微辩论。我特地寻找了关于“唯识学”（Yogacara）中“阿赖耶识”（Alaya-vijnana）的详细阐释，期望能找到一个清晰的逻辑链条来理解它如何作为一切经验的载体。结果，作者对“阿赖耶识”的描述相当模糊，用了很多类似“潜意识的储备库”这种比喻性的语言，这对于一个需要严谨逻辑支撑的哲学概念来说，无疑是一种退化。它回避了所有真正需要深入文本挖掘和逻辑推演的难题，选择了一条最平坦的路径，导致深度阅读者会感到极度空虚。

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这本书的语言风格非常古板和学术腔调，但这本身倒不是问题，毕竟是哲学著作。然而，当它试图跨越不同时代和地域的哲学思想时，其内部的连贯性就开始瓦解了。比如，它在介绍完早期的正统（Astika）学派后，突然跳跃到中世纪晚期对实在论的复兴，中间关于数论（Samkhya）在不同历史阶段的演变，尤其是如何与后来的密宗（Tantra）思想产生张力或融合的描述，几乎是一片空白。我发现自己不得不频繁地在外部资料中交叉验证作者所引用的某些观点，因为书中对“某个学派在某个世纪采纳了某个新观点”的陈述，缺乏足够可靠的年代学支撑。更令人困扰的是，它在处理不同语言的哲学专有名词时，似乎没有统一的翻译标准。同一本书中，有时用“业力”，有时用“业（Karma）”，这种不一致性极大地干扰了阅读的流畅性，仿佛不是由一位作者完成的，更像是一份东拼西凑的资料汇编。

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