具体描述
本书从中西人文主义之道德与理性出发，在古今中外的对比中，沿着道德、功利、治理、政制四个层面分析历史上法家、儒家与西方的三种法治形态，考察法治的认知理性基础和道德理性基础，以此开拓中国法治乃至现代法治的道德人文维度。
全书分为三部分，第一部分梳理中国的道德人文主义和西方的理性人文主义，第二部分比较法家法治、儒家法治和民主法治三种各具历史和学理基础的法治模式，第三部分探究将道德系统与民主法治融合起来、同时打造政治和社会的道德人文和理性人文基础、重构“内圣外王”的学理必要性和历史可能性。
本书基于“内圣”与“外王”的内在联系，尝试对中国的法治构建作一种人文审视，这在很大程度上也是对古今法治的总体审视，进而探寻融会古今中西的中国政治和法律发展道路。
作者简介
胡水君，中国社会科学院法学研究所研究员、法理学研究室主任。主要研究法理学、权利理论、法律与社会理论。近来尝试从中国传统理论和西方晚近学者的理论中寻找法治之源流。著有《法律的政治分析》（北京大学出版社，2005），编有《民主法治之道》（中国社会科学出版社，2008）、《法理学的新发展：探寻中国的政道法理》（中国社会科学出版社，2009）等。
目录信息
一、 中西人文主义：道德与理性
1. 西方人文主义
2. 中国人文主义
二、 法治：法家、儒家与西方
1. 法治的学理形态
2. 中国治道：文德与武功
3. 西方法治：权利与宪政
4. 法治与道德政治
5. 法治与自然政治
三、 迈向法治的人文道路
1. 理性政治与道德政治
2. 民主法治的理性基础
3. 自然权利与仁义道德
4. 构建道德的民主法治
参考文献
主题索引
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读后感
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用户评价
是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。（庄子·天下篇）梁任公认为，内圣外王之道“包举中国学术之全部，其旨归在于内足以资修养而外足以经世。”
评分本书的思路是很清晰的，首先简述中西各自不同的人文主义传统，由此过渡到以儒法政治传统和民主法治的中西比较中，再对比论述中讨论其各自的优缺点，并试图构建一个圆融了中西人文主义的法治道路。在最后一章则具体论述这一法治道路的可能性及其特色：基于自然人性的自然权利与以道德之知开启的仁义礼智并非矛盾，构建一种道德的民主法治也就意味着自然权利的道德化、道德的自然本性化两条道路并行，由此能达成自然权利与仁义礼智的合一。这种法治构想的特征可能可以简化为以儒家道德为基础、以法家以及西方民主法治为形式的中西法治传统的综合，也就是内圣与新外王的统一，也可以说是中体西用的一种延续。当然由于本书才几万字，我认为对儒法传统的考察、对自然权利的论述以及自然权利与仁义道德何以可能、何以相融的问题上都有待补充、深入。
评分应该是说所谓的法治的伦理化？关于道德认知，具体是什么？内涵、外延？如何实现？作者并没有说。
评分应该是说所谓的法治的伦理化？关于道德认知，具体是什么？内涵、外延？如何实现？作者并没有说。
评分用儒家道德人文主义填补西方认知人文主义的内核，以此达到由内圣到外王的状态。问题在于，作者只强调了西方法治去道德化，为什么必须崇古采纳儒家的道德内核，外王的自由主义和内圣的儒家道德之间的紧张如何解决，这是否意味着中国法律再度儒家化。
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