具体描述
《四书改错》，清初毛奇龄撰，凡22卷，分32门。毛奇龄反对朱熹的理学，他的作品如《大学问》、《中庸说》、《论语稽求篇》、《四书剩言》、《婚礼辨正》、《周礼问》等有大量批评《四书集注》的文字，后由其弟子收集成书，罗列他认为的朱熹《四书集注》注释的错误达451条，是历史上批评《四书集注》最为严重的著作之一，在思想学术史上占有重要的地位。
作者简介
毛奇龄（1623—1716），清初学者、诗文家。字大可，又字于一、齐于，号西河，又号初晴、春庄、僧开等，浙江萧山（今杭州萧山区）人。明诸生。清军下江南，曾入南明军抗清。后变姓名流亡。清康熙间举博学鸿词，受检讨，充《明史》纂修官。旋告归不出。经术深湛，工诗古文辞，亦善填词。有《西河全集》。
毛奇龄的学识渊博，能治经、史和音韵学，亦工词，擅长骈文、散文、诗词，都自成家数。精通音律，并从事诗词的理论批评。他在书法艺术上也功力深厚，有自己的艺术风格，在清代初年很受推崇。毛奇龄的书法，骨力骏健、笔势挺拔，儒雅清奇、个性强烈，是文人书法中很有代表性的一位。
毛奇龄博览群书，经学词章，各擅胜场。遇有异说，必"搜讨源头"、"字字质正"，好持自己独特见解。其所撰《四书改错》是针对朱熹《四书集注》之抨击。毛奇龄一生以辩定诸经为己任，力主治经以原文为主，不掺杂别家述说。他在少林寺写的《大学知本图说》，为其得意之作。以及其他众多著作，均阐明他的治经思想。除潜心经学外，对地方志也有研究，著有《湘湖水利志》3卷、《萧山县志刊误》3卷等。此外，毛对文学、音乐颇有造诣，好诗词歌赋，著有《西河诗话》、《西河词话》多卷;又曾教授乐律，著有《竟山乐录》4卷、《乐本解说》2卷等。近人邵瑞彭评其词"雅近齐、梁以后乐府，风格在晚唐之上"。
毛奇龄以经学傲睨一世，挟博纵辩，务欲胜人，抨击朱熹《四书集注》，撰《四书改错》，阮元尝推他对乾嘉学术有开山之功。他亦好为诗。初受知于陈子龙;反复变化，由三唐而上窥齐梁。其论诗，主张以"涵蕴"、不着□际"见难"，以"能尽其才"为妙;大抵尊唐抑宋，甚至痛诋苏轼。所作亦颇博丽窈渺，声名甚著。曾有琉球使者过杭州拜访他，并觅买其诗集。但毛奇龄自谓其诗"酬应者十九，宴游者十一，登临感寄无闻焉"，张维屏也说:"名家古诗多存寿诗者，殆无过毛西河。"(《国朝诗人征略》)可见其内容比较狭窄和贫乏。他还写了一部《仲氏易》，把宋人讲的《易经》推倒了。毛奇龄认为周敦颐的《太极图》是来自道佛的文献。
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读后感
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用户评价
《四书改错》给我最深刻的印象是作者对待学术的态度。他不是那种急于下结论、喜欢标新立异的学者，而是一位脚踏实地、精益求精的治学之人。在对《中庸》中的“诚”字进行考释时，作者花费了大量篇幅梳理了“诚”在不同语境下的演变，从甲骨文、金文到小篆，再到隶书、楷书，一步步揭示了“诚”字字形和字义的微妙变化。我特别喜欢作者对于“诚者，天之道也”这句话的解读。他认为，这里的“天之道”并非指一种神秘的、外在的力量，而是指事物最本然、最真实的规律。而“诚”则是人能够体悟并遵循这一规律的能力。这种解释，将《中庸》中高深的哲学概念拉近了许多，也让我们看到，儒家思想并非高不可攀，而是与我们日常生活中的真实体验息息相关的。
评分这本书给我最大的启发是，对传统的理解从来不是一成不变的。作者在分析《大学》中的“格物致知”时，就颠覆了我以往的认知。他认为，“格物”并非是简单的“探究事物”，而是要“纠正事物的谬误”，从而获得“真正的知识”。我特别欣赏作者对“知”的理解。他认为，“知”不仅仅是信息的积累，更是对事物本质的认识和对自身行为的反思。这种理解，让我们看到了儒家思想中注重实践和内省的一面。
评分《四书改错》对于《孟子》的解读，同样令人耳目一新。以往我们学习《孟子》，多半是从其“性善论”出发，但作者在书中却对“性善”的来源和内涵进行了更为细致的辨析。他考证了“性”字在先秦时期的多种用法，并结合《孟子》的整体思想，提出了“性”可能包含“本然属性”和“生理欲望”的双重含义。我特别赞同作者关于“恻隐之心”的观点。他认为，“恻隐之心”是人类天生的同情心，是“性善”的直接体现，但同时，作者也强调，这种“恻隐之心”需要通过“义”和“礼”来加以引导和规范，否则也可能走向极端。这种辩证的思考，让我们对儒家的人性观有了更深刻的理解。
评分《四书改错》的语言风格十分典雅，同时又兼具现代的逻辑性。作者在处理《中庸》中的“中庸”二字时，并没有将其简单地理解为“折中”或“平均”，而是深入探讨了“中”与“庸”的哲学含义。他认为，“中”是指不偏不倚、恰到好处的“中正之道”，“庸”则是指“平常”和“固守”。“中庸”合在一起，则是指在日常生活中，遵循事物内在的规律，保持适度的状态，达到和谐统一。我特别喜欢作者对“过犹不及”的分析，他指出，这里并非是要我们“刚好就好”，而是强调要把握事物的“度”，避免走向极端。
评分这本书的优点在于其宏大的视野和精细的切入点。作者在解释《大学》的“三纲八目”时，并没有止步于字面意思，而是追溯了“三纲八目”的形成过程，以及它们在儒家思想体系中的核心地位。我尤其喜欢作者对“修身”这一环节的解读。他认为，“修身”不仅仅是个人的道德提升，更是为了能够更好地承担社会责任。作者通过对古代文献的比对，指出“修身”的“身”也包含了“自身所处的位置”和“所扮演的角色”的双重含义。这让我意识到，儒家思想并非是脱离现实的空谈，而是与我们如何在社会中安身立命息息相关。
评分《四书改错》最吸引我的地方在于它所展现出的学者的严谨和耐心。作者在考证《孟子》中的“浩然之气”时，花费了大量篇幅梳理了“气”在古代哲学中的不同含义，以及“浩然之气”所代表的道德力量。我特别喜欢作者对“养吾浩然之气”的阐释。他认为，这并非是追求一种虚幻的境界，而是通过不断地修养德性，培养一种内在的精神力量，使其能够面对生活中的各种挑战。这种解释，让我们看到了儒家思想中积极进取的一面。
评分这本书的价值不仅仅在于纠正一些流传已久的误解，更在于它提供了一种全新的理解儒家经典的方法。作者在解析《论语》中“孝”的含义时，并没有局限于孝敬父母，而是深入分析了“孝”在不同历史时期的演变，以及它与“忠”和“礼”之间的关系。我印象特别深刻的是作者对“色难”的解读。他认为，“色难”并非指要让父母时刻看到开心的表情，而是指要时刻保持恭敬和关切的态度，让父母感受到内心的安宁。这种细致入微的分析，让我们看到了儒家思想中人伦关系的复杂性和深刻性。
评分合上《四书改错》，我感觉自己对中华传统文化有了更深的敬意和更清晰的认识。作者在对《论语》中的“君子”概念进行解读时，没有简单地将其定义为“有道德的人”，而是深入分析了“君子”在不同语境下的特征，以及成为“君子”所需要的修养。我印象最深刻的是作者对“君子坦荡荡，小人长戚戚”的分析。他认为，“坦荡荡”并非是指内心没有烦恼，而是指内心坦然，不为外界的得失所困扰。这种理解，让我们看到了儒家思想中追求精神自由的智慧。
评分阅读《四书改错》的过程，就像是跟随一位经验丰富的向导，在浩瀚的古代文献丛林中探索。作者在分析《论语》中“仁”的概念时，并没有简单地将其定义为“爱人”，而是深入到《论语》的语境中，分析“仁”字在不同章节、不同人物对话中的具体体现。我尤其被作者对“克己复礼为仁”的阐释所吸引。他指出，“克己”并非是要压抑自己的欲望，而是要约束自己的行为，使其合乎“礼”。而“礼”也不是僵化的规矩，而是社会伦理规范和人际交往的准则。这种对“礼”的重新认识，让我们看到了儒家思想中人与社会和谐共处的重要性。读完这一部分，我感觉对“仁”的理解不再是模糊不清的道德口号，而是有了更为具体和可操作的内涵。
评分刚刚读完《四书改错》，内心真是百感交集。这本书以其独特的视角和严谨的考证，对《大学》《中庸》《论语》《孟子》这四部儒家经典进行了深入的解读和修正。作者并非是狂妄地全盘否定前人传下的智慧，而是抱着一种对传统文化的敬畏之心，细致入微地审视每一个字、每一句话，力图还原其最本真的意涵。我尤其欣赏作者在处理“格物致知”这一概念时所展现出的深刻洞察。以往我们普遍理解的“格物”是指“探究事物的道理”，而作者则结合了大量古代文献和语言学的研究，提出了“格”字更原始的含义可能与“纠正”、“辨别”有关，将“格物致知”理解为“纠正事物的偏差，从而获得知识”，这一观点无疑为我们理解儒家修身齐家治国平天下的思想提供了新的维度。这种细致的辨析，不仅仅是文字游戏，它直接影响到我们对儒家思想体系的理解和实践。
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