图书标签: 法学  法律史与法律文化  社会学  礼学  清史  法律史  齐·中国法律史学文丛（商务印书馆）  历史·中国·礼法   

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该书的作者，其实并没有跳出旧有意识形态的框架进行研究，带有强烈的伪启蒙色彩。但书中揭示出来一些基本问题，是需要注意的：由于满清以外族入侵入主中原，因此必须不断强化汉人的“礼法”，以强化其统治。满清的礼法比明代更为严酷，甚至清律也扩大了丈夫杀妻的权力。清律还进一步强化了各种控制手段和刑法，清的礼法还进一步鼓励殉夫、逼死妇女等。实际上，五四那帮激进分子所要打倒的“吃人礼教”，就是清国的遗产，与孔孟没什么关系。所以说，一个变态，激发出另一个变态。

该书的作者，其实并没有跳出旧有意识形态的框架进行研究，带有强烈的伪启蒙色彩。但书中揭示出来一些基本问题，是需要注意的：由于满清以外族入侵入主中原，因此必须不断强化汉人的“礼法”，以强化其统治。满清的礼法比明代更为严酷，甚至清律也扩大了丈夫杀妻的权力。清律还进一步强化了各种控制手段和刑法，清的礼法还进一步鼓励殉夫、逼死妇女等。实际上，五四那帮激进分子所要打倒的“吃人礼教”，就是清国的遗产，与孔孟没什么关系。所以说，一个变态，激发出另一个变态。

该书的作者，其实并没有跳出旧有意识形态的框架进行研究，带有强烈的伪启蒙色彩。但书中揭示出来一些基本问题，是需要注意的：由于满清以外族入侵入主中原，因此必须不断强化汉人的“礼法”，以强化其统治。满清的礼法比明代更为严酷，甚至清律也扩大了丈夫杀妻的权力。清律还进一步强化了各种控制手段和刑法，清的礼法还进一步鼓励殉夫、逼死妇女等。实际上，五四那帮激进分子所要打倒的“吃人礼教”，就是清国的遗产，与孔孟没什么关系。所以说，一个变态，激发出另一个变态。

该书的作者，其实并没有跳出旧有意识形态的框架进行研究，带有强烈的伪启蒙色彩。但书中揭示出来一些基本问题，是需要注意的：由于满清以外族入侵入主中原，因此必须不断强化汉人的“礼法”，以强化其统治。满清的礼法比明代更为严酷，甚至清律也扩大了丈夫杀妻的权力。清律还进一步强化了各种控制手段和刑法，清的礼法还进一步鼓励殉夫、逼死妇女等。实际上，五四那帮激进分子所要打倒的“吃人礼教”，就是清国的遗产，与孔孟没什么关系。所以说，一个变态，激发出另一个变态。

该书的作者，其实并没有跳出旧有意识形态的框架进行研究，带有强烈的伪启蒙色彩。但书中揭示出来一些基本问题，是需要注意的：由于满清以外族入侵入主中原，因此必须不断强化汉人的“礼法”，以强化其统治。满清的礼法比明代更为严酷，甚至清律也扩大了丈夫杀妻的权力。清律还进一步强化了各种控制手段和刑法，清的礼法还进一步鼓励殉夫、逼死妇女等。实际上，五四那帮激进分子所要打倒的“吃人礼教”，就是清国的遗产，与孔孟没什么关系。所以说，一个变态，激发出另一个变态。

作者将清代礼法分为清朝前期的“苛严期”、中期的“松弛期”和末期的“分离期”，认为某些社会生活行为有跨时期的现象，个别类型的史料引证也有时期上的重叠，但是这不影响对清代礼法“苛严--松弛--分离”这一总的发展趋势的考察。（见绪言26页） 何谓礼法？作者根本...

作者将清代礼法分为清朝前期的“苛严期”、中期的“松弛期”和末期的“分离期”，认为某些社会生活行为有跨时期的现象，个别类型的史料引证也有时期上的重叠，但是这不影响对清代礼法“苛严--松弛--分离”这一总的发展趋势的考察。（见绪言26页） 何谓礼法？作者根本...

作者将清代礼法分为清朝前期的“苛严期”、中期的“松弛期”和末期的“分离期”，认为某些社会生活行为有跨时期的现象，个别类型的史料引证也有时期上的重叠，但是这不影响对清代礼法“苛严--松弛--分离”这一总的发展趋势的考察。（见绪言26页） 何谓礼法？作者根本...

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作者将清代礼法分为清朝前期的“苛严期”、中期的“松弛期”和末期的“分离期”，认为某些社会生活行为有跨时期的现象，个别类型的史料引证也有时期上的重叠，但是这不影响对清代礼法“苛严--松弛--分离”这一总的发展趋势的考察。（见绪言26页） 何谓礼法？作者根本...