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道行天地


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发表于2024-11-04

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圖書描述

《道行天地:南宋浙東學派論》將敘述的主軸確立為南宋浙東學派崛起的共同的問題意識,以及由此展開的思想創見和學術實踐,並於末章將其與硃學、陸學橫嚮比較,試圖勾勒齣硃學、陸學、浙學三足鼎立的南宋思想圖景。

硃熹在王霸義利之辯中說:“乾五百年之問,正坐如此,所以隻是架漏牽補過瞭時日,其問雖或不無小康,而堯、舜、三王、周公、孔子所傳之道,未嘗一日得行於天地之間也。”浙東學派則認為,“堯、舜、三王、周公、孔子所傳之道”已然且必然常行於“天地之間”,常行於人類社會生活實踐的曆史時空之中。因為,“道”在天地之間、在曆史時空之中具有具體的存在形式(次級真理),即各種可以“措之實用”的知識和智慧,它們可以解決南宋社會政治、經濟、軍事、文化的各種危機。人類隻能通過這些“遭”的次級的、具體的存在形式抬級而上,纔有町能逐漸逼近“道”,纔能夠迴歸到《中庸》“閤外內之道”的主軸:即成己與成物、內聖與外王是交相並進的,前者並不在工夫順序上優先於後者。於是,呂祖謙與硃熹的分歧,陳亮和硃熹圍繞王霸義利的爭論、陳傅良“識得兩三分(道)、便有兩三分功用”的主張、葉適對理學“心體”說的批判和“物極-皇極”體係的建立,都由此可以得到理解。

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用戶評價

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哲學的部分還沒有讀完,曆史的部分還是挺有參考價值的,專門研究不多。不過細節上錯誤還是有不少,特彆是具體時間

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貢獻在於著力討論瞭南宋儒學興起(包括浙東學派)的邏輯起點和曆史起點。所謂邏輯起點,是南宋儒學在麵對北宋政治遺産與思想遺産時所作齣的不同的思考和迴應,無論是硃熹還是浙東學派,所繼承的是共同的北宋後期思想遺産(洛學與王學的角力),以及相同的政治遺産(“祖宗之法”和範仲淹、王安石的“變法”),因此可以說,硃熹、陳亮、葉適,作為南宋儒學的主要建構者,其學術思考的聚集點卻是相通的:即儒傢所崇奉的“三代”價值理念、對五代亂局的焦慮和“祖宗之法”張力之下的南宋思想和政治實踐,走嚮何方?所謂曆史起點,即孝宗乾道年間以呂祖謙、硃熹、張栻為領袖的“乾(道)淳(熙)學術”的形成,浙東學派正是在這一思想空前活躍、交流空前繁榮的曆史背景下産生的。這其中,呂祖謙對永嘉學派與永康學派都有深刻的影響。

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“古之言道者,以道為止;後之言道者,以道為始。以道為止者,周公、孔子也;以道為始者,子思、孟軻也” 。浙東學派爭論的是”道“的先驗性,實踐性和曆史性。儒學一旦脫離瞭知識論的範疇, 還有沒有所謂的真理唯一性。在現實世界中如何解決主體和客體之間”道“ 的相互轉換。 有沒有答案,無。

評分

個人很喜歡本書的行文,以及對資料的選取和運用,論述也很有條理,吸收瞭很多海外的研究理論與成果

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“古之言道者,以道為止;後之言道者,以道為始。以道為止者,周公、孔子也;以道為始者,子思、孟軻也” 。浙東學派爭論的是”道“的先驗性,實踐性和曆史性。儒學一旦脫離瞭知識論的範疇, 還有沒有所謂的真理唯一性。在現實世界中如何解決主體和客體之間”道“ 的相互轉換。 有沒有答案,無。

讀後感

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