具體描述
《王陽明哲學》提齣瞭很多王陽明哲學研究的基本問題，是研究王學的代錶作。“四句教”“緻良知”“心即理”是王陽明哲學的中心思想，這些思想是如何發展而來？具有怎樣的人生意義？明代中葉以後，王學何以成為曆史上最顯赫的學派之一，甚至傳至日本？這些問題，在書中深入淺齣、循序漸進的論述下，都得到解答。
著者簡介
蔡仁厚，1930年生於江西雩都，現居颱灣颱中市。從遊當代儒學大師牟宗三先生之門逾四十年。曆任颱灣各大學教授，哲學研究所所長，颱灣中國哲學會理事、常務監事，北京國際儒聯理事、顧問等。曾入選美國傳記學會《世界五百名人錄》。現任颱灣東海大學榮譽教授。著有《孔孟苟哲學》、《孔門弟子誌行考述》、《墨傢哲學》、《中國哲學史大綱》、《宋明理學》（北宋篇、南宋篇）、《王陽明哲學》、《新儒傢的精神方嚮》、《儒傢思想的現代意義》、《儒學的常與變》、《中國哲學反省與新生》、《熊十力年錶》、《牟宗三學思年譜》、《孔子的生命境界——儒學的反省與開展》等30餘部以及論文逾百篇。
圖書目錄
第一章陽明思想的演變與發展
第一節少年時期的企嚮
第二節王學的前三變——異質的轉變
第三節王學的後三變——同質的發展與完成
第二章陽明學的基本義旨
第一節良知之天理與感應
第二節緻良知與逆覺體證
第三節格緻誠正與心意知物
第四節“事”“物”兩指與成己成物
第三章知行閤一
第一節知行閤一說的宗旨
第二節學行閤一與知行閤一
第三節緻良知中的知行閤一
第四章良知與知識
第一節德性之知與聞見之知
第二節良知之坎陷與統攝知識
第三節良知坎陷後之重現與圓成
第五章良知與中和寂感
第一節求未發之中與觀未發氣象
第二節緻中和與慎獨
第三節良知之體用與中和寂感
第六章工夫指點的意義
第一節剋己與為己之心
第二節靜坐與光景
第三節居敬、窮理、盡性
第四節集義、緻良知
第七章四句教與天泉證道
第一節天泉橋上一夕話
第二節四句教釋義
第三節“四有”與“四無”之會通
第八章心即理的義蘊與境界
第一節心即理（良知即天理）的義蘊
第二節良知現成、何思何慮
第三節終日亁亁、對越在天
第九章陽明的親民哲學及其事功
第一節與萬物為一體
第二節明明德以親民
第三節親民哲學的實踐：建立事功
第十章陽明的人格與風格
第一節以講學從事思想運動
第二節狂者胸次
第三節敬畏與灑落
第四節詩境：寂樂交融
附錄一：王陽明學行年錶
附錄二：日本的陽明學及其特色
附錄三：本書作者著述
· · · · · · (收起)
讀後感
没太读懂。2019.8.6 第二遍2019.11.17 本书主要讲： 1、王阳明不是佛家，而是儒家。因为他讲，人与人之间有薄厚，这是天理，只有有薄厚才有秩序；又讲要同体，意思是在亲亲之间，应该更爱亲人胜于自己。既讲薄厚，又讲同体，如何把握，需遵循中庸之道，既天理也既良知。 2、前...
評分没太读懂。2019.8.6 第二遍2019.11.17 本书主要讲： 1、王阳明不是佛家，而是儒家。因为他讲，人与人之间有薄厚，这是天理，只有有薄厚才有秩序；又讲要同体，意思是在亲亲之间，应该更爱亲人胜于自己。既讲薄厚，又讲同体，如何把握，需遵循中庸之道，既天理也既良知。 2、前...
評分没太读懂。2019.8.6 第二遍2019.11.17 本书主要讲： 1、王阳明不是佛家，而是儒家。因为他讲，人与人之间有薄厚，这是天理，只有有薄厚才有秩序；又讲要同体，意思是在亲亲之间，应该更爱亲人胜于自己。既讲薄厚，又讲同体，如何把握，需遵循中庸之道，既天理也既良知。 2、前...
評分没太读懂。2019.8.6 第二遍2019.11.17 本书主要讲： 1、王阳明不是佛家，而是儒家。因为他讲，人与人之间有薄厚，这是天理，只有有薄厚才有秩序；又讲要同体，意思是在亲亲之间，应该更爱亲人胜于自己。既讲薄厚，又讲同体，如何把握，需遵循中庸之道，既天理也既良知。 2、前...
評分没太读懂。2019.8.6 第二遍2019.11.17 本书主要讲： 1、王阳明不是佛家，而是儒家。因为他讲，人与人之间有薄厚，这是天理，只有有薄厚才有秩序；又讲要同体，意思是在亲亲之间，应该更爱亲人胜于自己。既讲薄厚，又讲同体，如何把握，需遵循中庸之道，既天理也既良知。 2、前...
用戶評價
樊登讀書會精華解讀。以後有能力自己通讀全本。遵從自己的良知行事。良知被情識所替代，就會使這個人活的特彆的自私庸俗放蕩。行是知之成，知是行之始，知惡善惡是知，好善惡惡是行。無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。
评分蔡仁厚先生寫此書時，《心體與性體》第四冊(《從陸象山到劉蕺山》)還沒寫齣來。
评分比較清晰~
评分沒太讀懂。2019.8.6 第二遍2019.11.17 本書主要講： 1、王陽明不是佛傢，而是儒傢。因為他講，人與人之間有薄厚，這是天理，隻有有薄厚纔有秩序；又講要同體，意思是在親親之間，應該更愛親人勝於自己。既講薄厚，又講同體，如何把握，需遵循中庸之道，既天理也既良知。 2、前三變：一變泛濫於辭章，二變齣入佛老（發現人還是有薄厚），三變龍場悟道（發現道自在人心，聖人之道，吾性自足）。 3、後三段：一變默坐澄心：分辯真我（本真）和假我（習氣和私欲）：二變緻良知，把良知（道/中庸/天理）一貫下去，就是把分辯好的真我和假我用在實際生活中，從而衍生到更高境界知行閤一，知行不分先後，互相促進；三變圓熟化境，隨時隨地都知道對錯，但隨時隨地都知道對錯沒那麼重要。
评分聽書，有待於再細讀。格物緻知，知行閤一，緻良知。 無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
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