內容簡介
或者說，變異的思想不是為某個學派、某種主義和理論、某種宗教教義辯護，而是試圖在變異的書寫中，讓傳統文本把自己帶往未知的對方，敝開一個新的未來，或者說，是我們自己的探索和追問把傳統的文本帶往它未知的對方。變異的書寫是形成生命個體的書寫——不可能書寫的書寫，並以此來召喚未來的漢語思想。
本書為“西方哲學理論與實踐書係”中的一本。本書共分獻給德裏達、思想的共通體、開端的解構以及漢語思想的變異四部分，主要內容包括愛與共通體，否定的共通體，唯一神論的解構，基督教的解構，抹去亞瑪力：記得與德裏達和聖經傳統一道遺忘，代替的“主體”與以撒的“捆綁”，觸感神學，論幻象，筷子吃筷子：陳洲的“筷子——梯子”等內容。
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目錄
編者序
獻給德裏達
一、整全他者
二、感謝（歸給）雅剋·德裏達 莫舅
三、德裏達，嚮你緻敬，嚮我們要成為的盲者緻敬
四、留步，過來
思想的共通體
一、愛與共通體
二、否定的共通體
開端的解構
一、唯一神論的解構
二、基督教的解構
三、尼采：一顆心的經驗
四、抹去亞瑪力：記得與德裏達和聖經傳統一道遺忘
五、在譜係學與童貞女生子之間：本源與本源性在《馬太福音》
漢語思想的變異
一、代替的“主體”與以撒的“捆綁”
二、觸感神學
三、“一無所剩”：莊子《逍遙遊》的無餘書寫
四、論幻象
五、筷子吃筷子：陳洲的“筷子——梯子”
六、劉小東的“燒耗子”：錶皮的事件和生命煎熬的形象
具體描述
讀後感
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用戶評價
隻看共通體的部分，同是這麼擰巴的譯文，布朗肖的論述要比南希親切許多
评分一頁一頁翻到《“一無所剩”》這一篇，嚇得手裏的書差點掉地上，趕緊閤上書歸還圖書館。想知道這位“夏可君”老師是何方神聖？編書是專門用來嚇人的嗎？說到書的正題，忍不住要感慨一下，基督教真是滲透到西方知識分子骨髓裏去的一種不可無視的知識背景，那麼這是否意味著基督教的本質並非那麼直覺和直觀，而是相當理性且富有邏輯性？
评分其實摩西、德裏達與莊子呼吸吐納是同一潭空氣
评分一頁一頁翻到《“一無所剩”》這一篇，嚇得手裏的書差點掉地上，趕緊閤上書歸還圖書館。想知道這位“夏可君”老師是何方神聖？編書是專門用來嚇人的嗎？說到書的正題，忍不住要感慨一下，基督教真是滲透到西方知識分子骨髓裏去的一種不可無視的知識背景，那麼這是否意味著基督教的本質並非那麼直覺和直觀，而是相當理性且富有邏輯性？
评分一頁一頁翻到《“一無所剩”》這一篇，嚇得手裏的書差點掉地上，趕緊閤上書歸還圖書館。想知道這位“夏可君”老師是何方神聖？編書是專門用來嚇人的嗎？說到書的正題，忍不住要感慨一下，基督教真是滲透到西方知識分子骨髓裏去的一種不可無視的知識背景，那麼這是否意味著基督教的本質並非那麼直覺和直觀，而是相當理性且富有邏輯性？
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