红楼梦哲学精神

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出版者:华东师范大学出版社
作者:梅新林
出品人:
页数:424
译者:
出版时间:2007-10
价格:34.80元
装帧:
isbn号码:9787561754177
丛书系列:
图书标签:
  • 红楼梦
  • 梅新林
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具体描述

本书探讨《红楼梦》的哲学内蕴,是红学史上第一部系统的《红楼梦》哲学研究专著。作者从一个全新的视角,审视、解读了《红楼梦》文本,提出《红楼梦》的本然结构源于远古神话原型,然后演绎为思凡、悟道、游仙三重模式与儒、佛、道三重哲理,由此逐步深入,终于解开了被列为《红楼梦》十大谜之最的主题之谜。

本书是红学史上第一部系统的《红楼梦》哲学研究专著。作者梅新林先生从一个全新的视角,审视、解读了《红楼梦》文本,提出《红楼梦》的本然结构源于远古神话原型,然后演绎为思凡、悟道、游仙三重模式与儒、佛、道三重哲理,由此逐步深入,终于解开了被列为《红楼梦》十大谜之最的主题之谜。 本书深入探讨了《红楼梦》的哲学内蕴,适合从事相关研究工作的人员参考、阅读。

《红楼梦哲学精神》内容提要 本书深入剖析了中国古典小说巅峰之作《红楼梦》中蕴含的丰富而深刻的哲学思想,旨在超越传统的文学鉴赏范畴,从本体论、认识论、价值论以及生死观等多个维度,系统阐释曹雪芹如何借由贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等人物的悲剧命运和“大观园”的兴衰幻灭,构建了一个既具高度艺术性又富含哲学思辨的宏大体系。 第一部分:幻灭的本体论——“真”与“假”的辩证统一 本书首先聚焦于《红楼梦》的底层结构,即其本体论基础——“太虚幻境”与“世俗情境”的对立与交融。 一、情悟之源:从“顽石”到“情种”的本体追溯 小说开篇的“女娲补天弃石”与“茫茫大士、渺渺真人”的引渡,并非简单的神话框架,而是对“存在”本质的追问。这块顽石,历经劫难,方得入世历“情”。我们探讨了这种“石头本体”所代表的“未被污染的、绝对的、永恒的”的“真”,如何被世俗的“假”——即人间的功名利禄、爱恨情仇——所包裹、遮蔽和最终磨损的过程。贾宝玉便是这一本体的具象化,其对“女儿”的膜拜,实质上是对纯粹生命本真的皈依。 二、色空互寓:大观园的兴亡与宇宙观 大观园作为小说中一个高度理想化、相对独立的“小宇宙”,其从鼎盛到败落,是曹雪芹对中国传统“盛极必衰”哲学命题的艺术化表达。我们详细分析了园中各处景致的象征意义:潇湘馆的竹影,代表着孤高与清寒的生命姿态;蘅芜苑的冷香,象征着理性压抑下的生存策略。园子的最终被抄、人物的星散,揭示了作者深层的“色即是空”思想——一切物质的、情感的、形式的存在(色),其本质都是虚妄和不可长久的(空)。然而,这种空并非虚无,而是回归本源的必由之路,是完成了历劫后的“了悟”。 三、真假有无的语境转换 书中对“真”、“假”的运用具有多重语境。在甄士隐的“好了歌”中,“假作真时真亦假,无为有处有还无”被推向极致。我们将其置于禅宗和道家思想的框架下考察,指出这并非简单的相对主义,而是指向一种超越二元对立的“中道”观。世俗的“真”——对家族荣耀、财富积累的执着——恰恰是最大的“假”;而宝玉最终的“悬崖撒手”,看似抛弃一切,却是对生命本真价值的最终确认,是“真”的回归。 第二部分:悖谬的认识论——情与理的认知困境 《红楼梦》的人物关系网,实质上是一系列关于“如何认知世界和自我”的哲学实验。 一、主体性的觉醒与压抑 贾宝玉是封建社会中最早觉醒的“现代性主体”之一。他对传统社会价值观(仕途经济)的本能排斥,是对僵化礼教束缚下自我认同的艰难探索。我们探讨了宝玉的“痴”如何成为一种特殊的认识方式——即通过情感的深度体验(而不是逻辑推理或社会规范)来把握世界的真实。这种“痴”是主体性抵抗外部世界的武器,但同时也是其悲剧的根源,因为它必然与外部的“常理”产生冲突。 二、林黛玉与薛宝钗:两种认知范式的对立 黛玉与宝钗,分别代表了两种认识世界的路径: 黛玉的“直觉体悟”: 她依靠敏感的心灵和纯粹的情感共鸣来感知世界和他人。她的悲剧源于这种认知方式在世俗环境中的脆弱性和不可操作性。她所追求的“知己”的理解,是深层次的本体论契合,超越了社会交往的层面。 宝钗的“理性调适”: 宝钗代表着社会化和理性化的认知典范。她通过学习和实践儒家规范来适应环境。然而,本书指出,宝钗的“冷香丸”象征着她对自身生命热度的刻意压抑,这是一种以牺牲“真我”来换取社会生存空间的认知策略,体现了理性对生命力的异化。 三、警幻仙姑的启示:梦境作为更高维度的认知场域 警幻仙姑提供的“情榜”和梦境,并非简单的预言,而是对人物潜意识和命运轨迹的提前揭示。梦境在小说中充当了打破线性时间、超越日常逻辑的认知工具,使读者和人物得以从更高的维度审视人世间的纠葛,是曹雪芹构建的“元认知”空间。 第三部分:价值的重估——“情”的伦理学与审美品位 《红楼梦》的价值核心在于对传统儒家伦理中“理”与“情”的深刻反思与重估。 一、“情”的伦理学地位 曹雪芹将“情”提升到了本体论的高度,认为“情”是生命最根本的动力和价值所在。这种“情”并非狭隘的男女之爱,而是广义的慈悲、关怀与共情。宝玉对丫鬟、对所有处于底层或受压迫的生命所流露出的尊重和平等态度,构建了一种超越宗法等级的“情之伦理”。这种伦理观挑战了“存天理,灭人欲”的僵硬教条。 二、审美价值的世俗批判 大观园内的生活,本身就是一种极致的审美实践。从诗社的结社、园林的布局到服饰器用的讲究,无不体现了对美的追求。本书认为,这种审美追求的破灭,是对中国封建社会末期,在物质繁荣的表象下,精神价值和文化生命力枯竭的深刻批判。美越是极致,其陨落时带来的哲学震撼力就越强。 三、对“功名”价值的彻底否定 小说中所有热衷于“仕途经济”的男性角色(如贾雨村、贾政在某些时刻的态度),都被塑造成了精神上的贫瘠者或道德的沦丧者。通过对比贾宝玉的“无用之用”,曹雪芹完成了对以功名利禄为最高价值尺度的封建价值体系的颠覆。 第四部分:终极关怀——生死、自由与解脱 小说的最终指向,是关于生命有限性这一终极哲理命题的回答。 一、青春的挽歌:生命的流逝与不可逆性 黛玉的泪尽而逝、晴雯的含冤而死,是对青春生命必然走向衰败的悲剧性咏叹。这种对“时间性”和“流逝感”的捕捉,是《红楼梦》超越一般言情小说的关键。它不是简单地哀叹个人爱情的失败,而是对一切美好事物在时间洪流中消亡的普遍性悲剧意识。 二、自由的代价:出家与“悬崖撒手” 宝玉最终的剃度出家,是其个体自由意志的最高体现,也是其在认识论上达到彻底觉悟的标志。这并非逃避,而是在经历了所有世间情感的极致体验(爱、失落、理解、幻灭)后,对方才领悟到世界本质的主动选择。他选择了与“假”的世界彻底切割,回归到他最初的“顽石”本体状态,实现了精神上的绝对自由。 三、超越悲剧:宿命论中的希望 尽管小说笼罩着浓重的宿命悲剧色彩,但曹雪芹并未导向彻底的虚无主义。通过警幻仙姑和太虚幻境的设定,他提供了一种“因果报应”的超越性解释框架,使得人物的痛苦和磨难具有了意义性——他们完成了“情”的历劫。这种在宿命中寻找意义的努力,体现了东方哲学中对“圆满”和“了结”的终极追求,为读者留下了在幻灭中寻找永恒价值的哲学空间。 总结: 《红楼梦哲学精神》不仅仅是对古典小说的解读,更是对中国传统思想资源——佛、道、儒——进行创造性综合的一次伟大艺术实践。它以个体生命(情)为经,以宇宙本体(空)为纬,编织出一幅探讨生命意义、价值取向与认知局限的哲学画卷。

作者简介

目录信息

读后感

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毛主席他老人家曾经说过红楼梦没有读过七遍以上不要发表意见,这话到底是不是他说的先不谈,道理还是有几分的。从小到大《红楼梦》这套书我大概读过三四遍,每次重温都能读到新的内容,都会有不同的感受。 前段日子休假在家,期间一直在看台湾大学欧丽娟老师的《红楼梦》公开课...  

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这是在刘心武的红学探轶掀起的热潮后,重新再版的。再版的,失去了最早纯粹基于热爱红楼的红学探究之质朴,然而这是我数十年前第一本巧遇的红学研究书籍,内心十分怀念,旧本特地从家乡带来北京,赠与朋友看,不料,他对红楼却无甚兴趣。自己重新买了再版的,也送与好友,反倒...

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这是在刘心武的红学探轶掀起的热潮后,重新再版的。再版的,失去了最早纯粹基于热爱红楼的红学探究之质朴,然而这是我数十年前第一本巧遇的红学研究书籍,内心十分怀念,旧本特地从家乡带来北京,赠与朋友看,不料,他对红楼却无甚兴趣。自己重新买了再版的,也送与好友,反倒...

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这是在刘心武的红学探轶掀起的热潮后,重新再版的。再版的,失去了最早纯粹基于热爱红楼的红学探究之质朴,然而这是我数十年前第一本巧遇的红学研究书籍,内心十分怀念,旧本特地从家乡带来北京,赠与朋友看,不料,他对红楼却无甚兴趣。自己重新买了再版的,也送与好友,反倒...

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毛主席他老人家曾经说过红楼梦没有读过七遍以上不要发表意见,这话到底是不是他说的先不谈,道理还是有几分的。从小到大《红楼梦》这套书我大概读过三四遍,每次重温都能读到新的内容,都会有不同的感受。 前段日子休假在家,期间一直在看台湾大学欧丽娟老师的《红楼梦》公开课...  

用户评价

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在我看来,《红楼梦哲学精神》这本书,最大的价值在于它引导读者去思考《红楼梦》背后更深层次的哲学命题,而不是仅仅停留在故事情节的表面。作者在探讨“相”与“空”在《红楼梦》中的关系时,展现了其深厚的国学功底。 书中对“相”的描绘,无论是物质的富贵,还是情感的纠葛,亦或是人际的复杂,都是“相”的体现。而“空”则是对这些“相”的本质的揭示。作者通过对《红楼梦》中种种“相”的最终消散,来阐释“空”的哲学。比如,林黛玉的眼泪,虽然是她情感的宣泄,但最终也如同泡沫般消失。而贾宝玉的出家,更是对“相”的彻底超越。这本书让我重新认识了《红楼梦》的东方智慧,它教导我们如何看待生命的短暂,如何在一切“相”的幻灭中,找到内心的安宁与解脱。

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读《红楼梦哲学精神》的过程,对我来说更像是一次与曹雪芹先生思想的深度对话。书中对于“宿命论”与“自由意志”在《红楼梦》中的体现,提供了相当有启发性的视角。我们都知道,《红楼梦》中处处透露着一种无可逃避的命运感,无论是“未卜先知”的判词,还是人物各自的结局,似乎都早已注定。然而,作者并没有简单地将《红楼梦》归结为一种消极的宿命论。他指出,在命运的安排下,人物的选择和行为依然具有意义。例如,林黛玉的敏感多疑,固然有其性格使然,但也是她在那个压抑环境下的生存方式。薛宝钗的圆融世故,也是她在现实社会中争取生存空间的一种策略。 这本书让我重新审视了“无常”这个概念在《红楼梦》中的重要性。贾府由盛转衰,人物命运跌宕起伏,这些都并非偶然,而是揭示了世事变幻、繁华易逝的本质。作者通过对“无常”的哲学解读,让我看到了《红楼梦》不仅仅是一个家族的兴衰史,更是一面映照世间万物皆有终结的镜子。这种对“无常”的深刻理解,也引发了我对自身生活的反思,如何在短暂的人生中抓住真正重要的东西,如何在变幻无常的世界中保持内心的平静和坚韧。

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拿到《红楼梦哲学精神》这本书时,我便被它极具吸引力的标题所吸引。作为一位对中国传统哲学颇感兴趣的读者,我一直渴望能有一本书能够系统地解读《红楼梦》中所蕴含的哲学内涵。这本书无疑满足了我的这一需求,并且远超我的预期。 作者在剖析《红楼梦》中“知命”与“造命”的辩证关系时,提供了许多令人耳目一新的观点。他并没有鼓吹一种消极的听天由命,而是强调在理解命运的局限性后,我们依然可以通过自身的努力去“造命”。例如,贾宝玉虽然身处富贵之家,却始终不愿走仕途经济的道路,这本身就是一种对既定命运的抗争。而那些安于现状、墨守成规的人,反而更容易被命运的车轮碾碎。这种对“造命”的解读,让我看到了《红楼梦》中人物身上那种不屈不挠的精神力量。

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《红楼梦哲学精神》这本书,为我打开了一扇全新的理解《红楼梦》的大门。在此之前,我更多地是关注人物的情感纠葛和命运起伏,而这本书则将我引向了更深层次的精神世界。作者对于“色空”观念在《红楼梦》中的呈现,给我留下了极其深刻的印象。无论是奢华富丽的大观园,还是钟鸣鼎食的贾府,最终都走向了荒凉与衰败,这不正是“色即是空”的写照吗? 作者巧妙地将“空”的概念与人物的悲剧命运联系起来。当宝玉看破红尘,遁入空门时,这并非是简单的逃避,而是一种对人生虚幻本质的顿悟。而那些执着于权势、财富、情欲的众生,在经历了种种荣辱得失之后,最终也难逃“一切皆空”的结局。这本书让我更加理解了《红楼梦》中所蕴含的东方智慧,它教导我们如何看待得失,如何面对变化,如何在有限的生命中寻找永恒的意义。

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这本书的写作风格非常独特,它不像学术论文那样枯燥乏味,也没有网络评论那样浮于表面。作者在引用《红楼梦》原文进行分析时,总是能恰到好处地引入一些中国古代的哲学思想,比如儒家的“仁”、“礼”,道家的“无为”、“顺应自然”,甚至是佛家的“空”、“缘”。这些引述并非简单堆砌,而是与《红楼梦》中的人物命运、情节发展紧密结合,使得整个论述既有深度又不失可读性。 我尤其欣赏作者在解读《红楼梦》中关于“真”与“假”的辩证关系时,所展现出的那种细腻的笔触。在那个充斥着虚伪、欺骗和伪善的贾府,谁是真正的“真”,谁又是隐藏在“假”面具下的“真”?作者并没有给出简单的答案,而是引导读者去思考,在人生的舞台上,我们所扮演的角色,我们所展现的面貌,究竟有多少是真实的自己,又有多少是为了迎合世俗而戴上的面具。这种对“真假”的探讨,让《红楼梦》这部小说具有了超越时代的现实意义。

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《红楼梦哲学精神》这本书,虽然我还没有完全读透,但仅仅是翻阅和读过其中的几个章节,就已经深深地被它所吸引。作为一个资深的红楼梦爱好者,我总觉得曹雪芹先生在描绘那锦衣玉食的大家族衰败史的同时,还在更深层次地探讨着人生的意义、命运的无常以及情感的纠葛。这本书的出现,恰恰满足了我一直以来渴望寻找到的答案。它没有像一般的文学评论那样,仅仅停留在人物分析、情节梳理的层面,而是试图从一个更宏观、更哲学的高度去解读《红楼梦》这部不朽的巨著。 我特别欣赏作者在解读贾宝玉身上那种“情不情”的哲学观时,所使用的那些精辟的论述。书中反复强调,宝玉的“情”并非那种简单的男女之爱,而是对生命、对美好事物的一种普遍的关怀和珍视。他对于那些无辜遭受命运摧残的生命,无论是林黛玉的悲惨身世,还是晴雯的刚烈而逝,亦或是鸳鸯的宁死不屈,都表现出一种深切的同情和惋惜。这种“情不情”,我理解为一种超越个体利益和世俗功利的纯粹情感,是对生命本身价值的尊重。作者通过对宝玉不同寻常的感情世界的剖析,揭示了在那个等级森严、礼教束缚的社会中,一个人如何保持内心的纯真与独立,以及这种纯真在残酷现实面前注定要走向的幻灭。

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我一直认为,《红楼梦》不仅仅是一部小说,更是一部关于人性和社会的百科全书。而《红楼梦哲学精神》这本书,则是我理解这部巨著精神内核的一把钥匙。作者对于“情”与“悟”在《红楼梦》中的交织,给我留下了深刻的印象。 书中对林黛玉“情”的描绘,既是她生命中最动人的部分,也是导致她悲剧命运的根源。她对宝玉的深情,对世事的敏感,让她承受了常人难以想象的痛苦。而宝玉最终的出家,则是一种“悟”的体现,是对世俗情感虚幻本质的彻悟。作者并没有评判谁对谁错,而是展现了两种不同的人生选择,以及它们各自的哲学意味。这种对“情”与“悟”的 nuanced 探讨,让我对《红楼梦》中的人物有了更深层次的理解和同情。

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我一直认为,《红楼梦》之所以能够流传千古,其魅力不仅仅在于精湛的文学技巧,更在于其背后所蕴含的深刻的哲学思想。《红楼梦哲学精神》这本书,恰恰就是挖掘这些思想的绝佳读物。作者在分析贾宝玉与林黛玉之间那种刻骨铭心的爱情时,并没有将其简单地描绘成一对“苦命鸳鸯”,而是将其升华为对生命本质的探索。 书中对“情”与“理”的讨论,让我受益匪浅。宝玉的“情”是对生命的热爱和尊重,而那个时代的“理”则充满了压抑和束缚。这种“情”与“理”的冲突,构成了《红楼梦》中最核心的悲剧力量。作者引导我们思考,在社会规则与个人情感之间,我们该如何取舍?如何在不违背良心的前提下,获得内心的自由?这些问题,在今天依然具有强烈的现实意义。

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我一直对《红楼梦》中那些关于“因果报应”的暗示和描写非常感兴趣,而《红楼梦哲学精神》这本书,则将这些零散的线索进行了系统性的梳理和解读。作者并没有将《红楼梦》简单地视为一本讲述善恶报应的小说,而是深入探讨了“业力”在人物命运中所扮演的角色。 书中对于贾府的衰败,将其归结为家族成员种种不善行为所积累的“业力”的显现,这是一种非常有见地的观点。从贾政的虚伪,到王熙凤的狠毒,再到贾琏的放荡,这些行为在因果的链条中,最终都指向了家族的倾覆。同时,作者也指出,即便是如同林黛玉这样纯洁善良的灵魂,也难逃命运的捉弄,这并非是对因果报应的否定,而是说明了“业力”的复杂性和多维度性。这本书让我对《红楼梦》中人物命运的理解,更加深刻和辩证。

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《红楼梦哲学精神》这本书,以一种非常独特的方式,将我带入了《红楼梦》的哲学世界。它不是简单的学术论述,而是一种充满人文关怀和思想深度的解读。作者在分析“虚幻”与“真实”在《红楼梦》中的体现时,运用了大量生动的例子。 书中对大观园的描绘,既是贾府繁华的象征,也是一个短暂的、虚幻的理想国。园中的每一景,每一物,都充满了诗情画意,但同时又隐藏着衰败的伏笔。作者指出,这种“虚幻”的美,恰恰反映了现实的“真实”的残酷。那些沉溺于大观园的锦绣繁华的人们,最终都被现实所击碎。而贾宝玉最终的出家,也正是对这种虚幻本质的勘破。这本书让我更加理解了《红楼梦》的悲剧美学,以及其中蕴含的对人生真相的深刻洞察。

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翻了翻。。

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真的很不错啦,很多新鲜知识。激发我想去看周易,但是还是不敢

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看了歐麗娟老師公開課來的。看著太舒服了,完整系統。

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其实真正结合哲学的地方不算多,反而从文学、神话学、创作手法等方面做了比较不错的分析,倒是算作红楼梦的文学式分析批评更适当。以120回整本红楼做立论展开,强行把续书也算作“完整红楼梦”的有机整体,在此基础上的立论和再论也就牵强很多,很多红楼的细节分析蛮精彩

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架构属于自己的理解。

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