具体描述
《菊与刀》于1946年出版，是美国人类学家鲁思•本尼迪克特二战后受命于美国政府完成的研究报告。当时美国政府急于制定关于战后日本政治理论的政策。当时美国政府急于制定关于战后日本治理的政策，需要了解两大问题：第一，日本政府会不会投降？盟军是不是要采用对付德国的办法进攻日本？第二，如果日本投降，美国要不要保留日本政府机构及天皇？本尼迪克特根据文化类型理论，运用文化人类学的方法，调查了战时拘禁在美国的日本人，同时也收集了大量有关日本的文艺学术作品，完成了报告，并推断：日本政府会投降；美国不能以直接的方式统治日本；美国需要保存并运用日本原有的政府机构。在战争结束后，她的预见和建议得到了证实和采纳。
1946年，本尼迪克特把报告整理出版后，在日本反响强烈。1951年，这本书被列入日本《现代教养文库》，被公认为关于日本研究的经典著作。本书在命名时，本尼迪克特是以“菊”与“刀”来象征日本人的矛盾性格：“菊”是日本皇家家徽，“刀”是武士道的象征，这二者体现了日本文化的双重性——温和又好斗、爱美又黩武、尚礼又倨傲、善变又顽固、驯服又专断、忠贞又反叛、勇敢又怯懦……作者在书中还分析了日本社会等级制度及“安分守己”的习俗，说明了日本幼儿教育和成人教养的不连续性是形成双重性格的原因，把这种文化概括为“耻感文化”。此书受到了社会各界的高度评价，其极大的影响至今不减。
作者简介
鲁思·本尼迪克特是美国当代著名文化人类学家，民族学家，诗人。1887年6月5日生于纽约，原姓富尔顿(Fulton)，两岁丧父，其祖先曾参加美国独立战争。1909年毕业于瓦萨尔学院，大学时期主修英国文学,获文学学士学位。1910年赴欧，回国后曾执教于加利福尼亚某女子中学。1914年回纽约。1919年进入哥伦比亚大学，师从美国文化人类学之父博亚斯专攻文化人类学，1923年获博士学位。之后留校任教，历任讲师、副教授和教授，从1936年起任该校人类学系代理主任。1927年研究印第安部落的文化，写成《文化的类型》(Patterns of Culture，1934年出版)一书。1940年著《种族：科学与政治》(Race：Science and Politics)，批判种族歧视。第二次世界大战期间从事对罗马尼亚、荷兰、德国、泰国等国民族性的研究，而以对日本的研究，即《菊与刀》一书成就最大。战后，她继续在哥伦比亚大学参加“当代文化研究”，于1948年9月病逝,享年61岁。
目录信息
第一章 任务--研究日本
好斗又温和；黩武又爱美；桀骜又谦逊；顽固又善变；勇敢又怯懦；保守又开明……
第二章 战争中的日本人
他们认为，日本才是能够真正建立起自上而下的等级制的唯一的国家……
第三章 各得其所 各安其分
等级制，日本人看做是正当的而且可行的社会结构，他们的各项活动皆以此为准则。
第四章 明治维新
斯宾塞在给伊藤博文的信中写道，日本传统习俗中有一个无与伦比的、国民福利的基础……
第五章 历史和社会的负恩者
“恩”的用法虽多，其中有一个意思是共同的，那就是承受的负担、债务或者重负。
第六章 报恩于万一
“恩”是永久长存的债务，“报恩”则是紧如张弦的偿还。欠恩不是美德，报恩却是善行。
第七章 情义最难接受
“情义”分为两类；一类为对社会的情义；另一类为对名誉的情义。
第八章 洗刷污名
一个正派的人会同时感受到恩情和侮辱，并对两者都要认真回报。
第九章 人情的世界
日本人把生活变得很难处理，他们像艺术品一样培养肉体的享乐，又牺牲享乐去献身于义务。
第十章 道德的困境
“忠”、“孝”、“情义”、“仁”、“人情”等德行规定构成了日本人的道德困境。
第十一章 自我修养
自我修养大体上可以分为两类，一类是培养能力，一类为“圆熟”。
第十二章 儿童学习
幼年和老年是自由的领地，婚姻却是戴上“枷锁”的开始。
第十三章 投降后的日本人
日本人迈出社会变革的第一大步是承认侵略战争的“错误”和失败
· · · · · · (收起)
读后感
按：不知大家手中的《菊与刀》有无这篇文章在附录，川岛武宜的评论是我手头能见到的相关文章中最具学术性和批判性的。本文在高度肯定本尼迪克特的学识能力、研究方法和研究成果的同时，不光从细节问题上指出了若干问题，还指出了本书的一些方法局限，比如历史视角的缺失、将日...
评分 评分最近花了五天看了一本书，名曰《菊与刀》。与自身状态相比，我觉得这次行动很迅速，相比于以前半个学期磨掉的《吾国吾民》，算是质的进步。起码我的行为反馈给我自己，我再一次乐学了。 刚刚看完，趁着大脑还有些余热，写下点真切的感想，不论怎么样，多一种交流，多一种思想...
评分死亡=悲哀=美，这是在日本人心目中的一个等式。 死亡在到来的那一刹那，如同樱花绚烂地飘落，这是美的极致，也是他们所想要的理想状态。在日本人的观念中，死亡意味着纯洁、干净和超脱。他们毫不畏惧死亡，坦然地面对死亡，欣赏死亡，而且他们像是在体验死亡，甚至乐于...
评分用户评价
其实这本书说不上多深刻~或许是我理解的太浅了
评分里面不仅仅能看到日本
评分负恩（忠孝）、情义（耻感）、人情（小节），童年自由、成年自重，看重精神追求轻视物质享乐，从这些观点的确可以理解很多现象的根本，也有些存疑仍旧想不通。原书成文于二战后1946年，至少六十年前美国人就已试图去分析理解，我只能对近年来尴尬局势深表遗憾。
评分soga～
评分负恩（忠孝）、情义（耻感）、人情（小节），童年自由、成年自重，看重精神追求轻视物质享乐，从这些观点的确可以理解很多现象的根本，也有些存疑仍旧想不通。原书成文于二战后1946年，至少六十年前美国人就已试图去分析理解，我只能对近年来尴尬局势深表遗憾。
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