本书记述的，是作者考察中华熊图腾神话的始末。为探索、研究做个专题的年记，是以前没有尝试过的写作形式。我希望通过这个形式，把探索和思考过程，真实而饶有趣味地呈现出来。这或许能见证一个人文研究者的自我超越之路。
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读后感
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用户评价
论点有待讨论，但写得容易读，有大量图片也让人高兴
评分虽然有部分考据比较出色，但整部书质量并不高。文学人类学方法的根基还是在集体无意识理论上，本质上其实是为一种类比推理提供合法性：一物与另一物有些部分高度相似，那么剩下的部分应当也是相似的——但这种推理其实并不合逻辑，深究下去则会陷入循环论证中。如果承认这种理论，那么两种文化的相似之处完全可以说是分别出自集体无意识的产物，作者又凭什么断定二者间有影响和传承呢？文学人类学家并不认为文字记录（小传统）能够完全反映前文字时代的文化状况（大传统），但实际研究中又不得不按需征引文献记载，这岂不是一种主题先行的策略？有利于论证就取用，不利的就无视，或者说成是小传统对大传统的扭曲，甚至说有讹误，恐怕不太合适吧。
评分作为杂谈蛮有趣的
评分虽然有部分考据比较出色，但整部书质量并不高。文学人类学方法的根基还是在集体无意识理论上，本质上其实是为一种类比推理提供合法性：一物与另一物有些部分高度相似，那么剩下的部分应当也是相似的——但这种推理其实并不合逻辑，深究下去则会陷入循环论证中。如果承认这种理论，那么两种文化的相似之处完全可以说是分别出自集体无意识的产物，作者又凭什么断定二者间有影响和传承呢？文学人类学家并不认为文字记录（小传统）能够完全反映前文字时代的文化状况（大传统），但实际研究中又不得不按需征引文献记载，这岂不是一种主题先行的策略？有利于论证就取用，不利的就无视，或者说成是小传统对大传统的扭曲，甚至说有讹误，恐怕不太合适吧。
评分以各种实际考古发现附带部分文献研究来考证熊图腾的始末，读起来比较充实，就是内容有些少了点儿，研究亟待继续呀
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