图书标签: 哲学  克尔凯郭尔  存在主义  克尔凯敦尔  宗教学  西方哲学  文学  基督教   

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世人认为外在的冒险是危险的，为什么？因为可能输掉。不冒险是谨慎的，然而正是由于不冒险才特别容易失去本是难于失去的。一个去冒险的人不管失去多少，也决不会像一个完全不冒险的人那么轻易、那么完全地失去他自身，就仿佛这自身什么也不是似的。如果我冒错了险，生活就靠惩罚我来帮助我。但如果我一点都不冒险，那么谁来帮助我呢？再说，如果在最高的意义上，我不冒丝毫危险，卑怯地获得了所有世俗的利益，却失去了我自己，那又有何意义！

可能很少会有人喜欢这本书，因为它揭示了人深刻的无助。

可能很少会有人喜欢这本书，因为它揭示了人深刻的无助。

绝望是消耗那不可消耗的东西，是擦亮火星去点燃不可触及的自身，绝望自己招致绝望，返向自身，回到永恒。基督教的旨趣与汉语界的关注点还是有不少距离，不是很能看懂，但关于绝望，似乎也有一种经过现代性中介后的共振。

对种种不同绝望的定义和梳理相当精辟，所举例证也非常便于理解，其实从反面来思考克尔凯郭尔的观点，有关他所论述的绝望这一命题的最终结论，对于非基督徒而言就如同放了一杆空枪：对他们而言绝望是无法解决的，因为他们没有上帝；而将绝望的最高形式归于基督徒，最终用宗教解决基督徒的绝望（其实也并没有解决），以非基督徒的视角来看，也不过是归于虚无。本书中克认为，无论人是否有自我意识，都处在不同形式的无法摆脱的绝望当中，而获得信仰的基督徒，虽亦处在绝望当中，但这种绝望不同于世间暂时的折磨和痛苦导致的绝望，而是一种致死的疾病，这种疾病总是在死的过程中，却又无法死去，是死于死（to die death）。但是信仰并不能最终化解绝望，但是罪的反面是信仰，基督徒可以从自身的有限趋向无限，以至接近上帝。

并且这公式也是关于信仰的公式：在自身与自身的关联中，并在要成为自身的意愿中，这自我完全彻底地依止于那建立它的力量。 ——克尔凯郭尔《致死的疾病》 此刻，在同“他人”的直接联系中，我们具有身份（如我是一名学生，我是父母的孩子，我是他的朋友……）；我们还有从属...  

致死的疾病是绝望，绝望是罪。克尔凯郭尔如是说。 对于一个真正有信仰的人来说，绝望和忧郁以及与此类似的情感都是一种罪恶。心中有上帝的人是永远不会绝望的，因为无论他陷入何等可怕的困境，他都坚信有个永生的天国在为他敞开着大门，所以他们能够单纯而幸福的生活。真羡慕...  

一、“致死的疾病”：死亡与绝望 “耶稣听了，便说：“这疾病并不致死，只是为了彰显天主的光荣，并为天主之子因此受到光荣。” ——《约翰福音》 在《致死的疾病》的开端序言中，克尔凯郭尔明确地借用耶稣对拉撒路的“诊断”，说出了“这疾病并不致死”的最终裁断。然而，在这...  

1.齐的致死的疾病：身体的死并非致死，真死乃精神的死。精神的死——即，绝望，不能/不愿成为自我的精神火湖。 2.“预设我”与“现实我”，以及二者关系。自我是一个什么概念？是后天由主体逐渐构建起的概念（即，“现实我”）？ 还是一个先验性的，被预设的概念（即，“预设...