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☆☆☆☆☆

出版者:University of Minnesota Press

作者:Alain Badiou

出品人:

页数:176

译者:Louise Burchill

出版时间:1999-12-7

价格:USD 58.50

装帧:Hardcover

isbn号码:9780816631391

丛书系列:

图书标签:

• 哲学
• Deleuze
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• Badiou
• 哲学/逻辑学/伦理学/美学/宗教学
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• 思想史

《德勒兹》：一种哲学的穿越与创造 本书并非对一位特定哲学家的详尽梳理，而是一次对德勒兹思想脉络的深度探寻，旨在揭示其如何打破既有哲学疆界，开辟出理解世界与生命的新维度。它不聚焦于德勒兹著作的具体内容，例如他对斯宾诺莎、尼采、柏格森等哲学家独特解读的细节，或是他对影像、文学、绘画等艺术形式的分析。相反，它关注的是德勒兹哲学作为一种“生成”的哲学，其核心关切如何指向一种动态的、非线性的存在方式。 穿越范式的哲学：流动与分形 本书的核心论点在于，德勒兹的哲学是一种对传统西方哲学“固定范式”的根本性挑战。他将世界视为一个不断生成、变动、组织与解组织的过程，拒绝任何预设的、静态的本质或结构。这种对“流动”的强调，体现在他对“差异”与“重复”的独特理解上。差异并非对同一性的否定，而是生成性的力量，是事物的内在活力。重复则不是简单的复制，而是创造性的“成为”，是在差异中产生新的可能。 书中将围绕德勒兹的“分形”思想展开讨论，但并非对分形几何学进行科学的阐释。而是将其作为一种理解德勒兹哲学认识论与本体论的隐喻。分形所具有的自相似性、无限细节和非欧几里得性质，恰恰映照了德勒兹哲学中“块茎”（rhizome）的结构——一种非中心化、多维度、不断蔓延和连接的生长模式。这种块茎式的思想，反对树状的、层级式的、具有明确根基的思维方式，鼓励一种多向度的、无预设的连接与生成。 生命力的哲学：欲望与事件 本书的另一个重要切入点是德勒兹对“生命力”的关注，特别是他所提出的“欲望”（desire）概念。这里的欲望并非弗洛伊德式的匮乏与满足，而是具有生产性的、创造性的力量，是生命本身不断向外延展、连接、构成新组合的驱动力。它是一种积极的、涌动的力量，是世界万物得以生成和组织的基础。 在此基础上，本书将探讨德勒兹如何从“主体”与“客体”的二元对立中解放出来，转向对“事件”（event）的关注。事件不是一个孤立的发生，而是一个在生命力涌动中产生的、具有创造性后果的“连接”或“相遇”。它超越了传统的“在场”概念，指向一种“不在场”的生成力量，一种对未来的敞开。理解德勒兹的事件，就是要理解一种哲学如何从本质主义的束缚中解脱，拥抱事物的偶然性、非预设性和可能性。 新现实的创造：地图与策略 本书将展现德勒兹哲学如何提供一种“创造新现实”的工具与视角。他所提出的“地图”（map）概念，区别于传统的“复制”（copy）或“描摹”（model），是一种动态的、开放的、能够不断生成新连接与新可能性的工具。地图不是对既有现实的忠实反映，而是激发新的体验、新的关系、新的组织方式。 书中将围绕“策略”（strategy）的概念，探讨德勒兹思想如何指导我们应对复杂多变的现代社会。这种策略不是预设性的规划，而是对当下力量的敏感捕捉，是对新连接的创造性尝试，是对现有边界的不断逾越。它是一种“成为”的艺术，一种在流动中寻找与创造新路径的能力。 总结：思想的游牧与创造的谱系 《德勒兹》旨在提供一种对德勒兹哲学整体精神的感知，而非对其具体论述的详尽介绍。它邀请读者一同踏上一场思想的“游牧”，在不同的概念、领域与领域之间自由穿梭，感受其哲学所蕴含的蓬勃生命力与创造性。它不是一座封闭的知识殿堂，而是一片广阔的生成场域，鼓励读者在此基础上，发展出属于自己的哲学思考与创造。本书所呈现的，是对一种“哲学作为创造”的理解，是对一种“在流动中生成”的存在方式的致敬。

评分☆☆☆☆☆

因为参与了“六视点”训练后，要写论文，重新回读了《存在的喧嚣》。六视点方法的创作哲学是基于“后现代”的，那么也逃不掉一个问题。就是纯粹差异。 现代主义与后现代主义的区别之一，是现代主义包含了禁止/限制的逻辑，也就是说比如我规定的12平均律，那么就是12平均律，我...

评分☆☆☆☆☆

因为参与了“六视点”训练后，要写论文，重新回读了《存在的喧嚣》。六视点方法的创作哲学是基于“后现代”的，那么也逃不掉一个问题。就是纯粹差异。 现代主义与后现代主义的区别之一，是现代主义包含了禁止/限制的逻辑，也就是说比如我规定的12平均律，那么就是12平均律，我...

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评分☆☆☆☆☆

因为参与了“六视点”训练后，要写论文，重新回读了《存在的喧嚣》。六视点方法的创作哲学是基于“后现代”的，那么也逃不掉一个问题。就是纯粹差异。 现代主义与后现代主义的区别之一，是现代主义包含了禁止/限制的逻辑，也就是说比如我规定的12平均律，那么就是12平均律，我...

评分☆☆☆☆☆

我阅读《Deleuze》这本书的初衷，是对“自由”和“创新”的深刻探求。在许多社会和文化规范的束缚下，我们常常感到某种程度的压抑和限制。而德勒兹的哲学，以其对“逃逸”、“差异”和“生成”的关注，为我们提供了一种思考如何突破这些限制、实现真正自由和创新的可能性。我希望这本书能够清晰地阐释，他如何将“创造”视为一种生存的方式，如何将“异质性”视为一种解放的力量。我尤其对他关于“意义”的生成机制的论述感到好奇，他如何看待意义的产生和转变，以及这些机制如何为我们的自由选择和创新行为提供空间。我期待的不仅仅是对理论的理解，更是一种对生活态度的启发，一种让我能够更加积极地去探索、去创造、去实现自我价值的哲学力量。

评分☆☆☆☆☆

我选择阅读《Deleuze》这本书，是因为我对“抵抗”和“解放”的议题有着浓厚的兴趣。在当今社会，我们面临着各种各样的规训和控制，从社会规范到消费主义，我们似乎都在某种无形的力量的塑造之下。德勒兹的哲学，在我看来，常常被解读为一种抵抗性的思想，一种寻求逃逸和解放的哲学。我希望这本书能深入探讨他关于权力、知识和身体之间的复杂关系，以及他如何从这些关系中找到反抗的可能性。我尤其想了解他关于“生成”和“创造”的理论，是如何为我们提供一种突破现状、创造新可能性的途径的。我期待的不仅仅是理论上的理解，更是一种实践上的启发，一种让我能够更好地认识和应对我们所处的社会环境，并从中找到属于自己的“逃逸线”的智慧。这本书能否在理论的深度和实践的启示之间找到平衡，是我非常期待的。

评分☆☆☆☆☆

我之所以对《Deleuze》这本书充满期待，是因为它触及了我一直以来思考的关于“变化”和“流动”的哲学问题。在快速变化的现代社会，我们常常感到一种不确定性和无常感。而德勒兹的哲学，恰恰以其对“生成”、“过程”和“成为”的强调，提供了一种理解这种变化的全新框架。我希望这本书能够清晰地阐释，他如何将“时间”和“空间”这些看似固定的概念，看作是不断生成和变化的动态过程。我尤其对他关于“块茎”和“网络”的比喻感到好奇，这些比喻如何展现了他对事物之间相互连接、相互渗透的理解。我期待的不仅仅是理论的理解，更是一种对世界运行方式的深刻洞察，一种让我能够更好地适应变化、并在变化中找到机遇的哲学智慧。

评分☆☆☆☆☆

翻开《Deleuze》这本书，我期待的是一场思想的“探险”。德勒兹的名字，总是伴随着“异质性”、“多重性”、“流”这些关键词。这些词语本身就充满了吸引力，暗示着一个超越了我们日常经验的丰富世界。我并非专业的哲学家，更像是一个对世界充满好奇的普通人，我希望这本书能像一张详细的地图，带领我穿越德勒兹思想的丛林，去发现那些隐藏的宝藏。我特别关注他对“欲望机器”的阐释。在我看来，欲望是人类最基本、也最难以捉摸的驱动力之一。德勒兹如何将欲望与生产、权力、社会组织联系起来，这对我来说是一个巨大的谜团。我希望这本书能提供清晰的解读，让我理解他那种将社会和个体都视为某种“机器”的视角，以及这种视角所带来的颠覆性意义。我希望这本书能让我感受到一种思想的“活力”，而不是枯燥的理论灌输。

评分☆☆☆☆☆

《Deleuze》这本书，在我看来，不仅仅是一本关于哲学家的传记或理论介绍，更是一种关于“如何思考”的范式转移。我一直觉得，我们的教育体系往往过于强调知识的记忆和标准的答案，而忽视了创造性思维的培养。德勒兹的思想，以其独特的方式，恰恰提供了一种颠覆性的思考模式。我希望这本书能够让我理解他那种“延异”和“增殖”的思考路径，是如何打破僵化的二元对立，如何在差异中寻找联系，又如何在看似无关的元素之间建立起新的意义。我期待的是一种“智力上的体操”，能够锻炼我的思维，让我的思想变得更加灵活和富有弹性。我特别关注他关于“感性平面”的理论，如何让我们重新认识感知和经验的丰富性，以及如何在这种感知中发现新的可能性。我希望这本书能为我打开一扇通往全新思考方式的大门。

评分☆☆☆☆☆

《Deleuze》这本书，对我来说，象征着一种对“体验”和“感觉”的重新发现。在充斥着抽象概念和逻辑论证的哲学领域，德勒兹的声音显得尤为独特，他常常将我们拉回到最直接的感官经验和身体感受上来。我希望这本书能够带领我理解他如何看待“生命”、“存在”与“感性”之间的紧密联系。我特别想了解他关于“身体”的论述，如何将身体视为一种富有潜能的、不断生成的主体，而不是仅仅一个物质的载体。我期待的不仅仅是智力上的满足，更是一种情感上的共鸣，一种让我能够重新感受生命力、重新认识自我和世界的哲学体验。这本书能否在我阅读的过程中，激发出我内心深处对生命的热情和对世界的全新感知，是我衡量其价值的关键。

评分☆☆☆☆☆

拿到《Deleuze》这本书，我脑海中浮现的第一画面，不是翻开扉页的白纸黑字，而是那种在书海中寻觅，最终找到一扇通往全新思想世界的入口的那种激动。我一直对那些能够颠覆传统认知、挑战既有框架的思想家充满敬意，而德勒兹无疑是其中的翘楚。我并非是那种对哲学有着系统性学习背景的读者，更多的是一种出于对人类思想边界的探索欲望。我曾零星地接触过关于德勒兹的一些介绍，但那些零碎的信息，如同散落的星辰，无法构成完整的星系。因此，我将这本书视为一次全面的“星图绘制”之旅，希望能将那些星辰一一连接，勾勒出德勒兹思想的壮丽图景。我尤其好奇他对于“欲望”的理解，这在很多哲学体系中往往被视为负面的、需要被压抑的东西，但在德勒兹的视野里，它似乎具有一种生产性和解放性的力量。我希望这本书能够深入浅出地剖析这些核心概念，让我理解他如何将欲望的机器化，如何看待权力与欲望的共生关系，以及这些理论如何在现实世界中找到映射。我期待的不仅仅是知识的灌输，更是一种思想上的启蒙，一种看待世界的新视角。

评分☆☆☆☆☆

《Deleuze》这本书，我抱持着一种近乎朝圣的心情开始阅读。一直以来，德勒兹的名字在我心中都笼罩着一层哲学巨匠的神秘光环，但同时也伴随着对其思想艰深晦涩的畏惧。我早已听闻他的作品充斥着新奇的词汇、复杂的概念以及层层递进的论证，而这本书，正好是探索这位法国思想家思想迷宫的绝佳入门。我之所以选择它，并非因为我是一个“德勒兹专家”，恰恰相反，我是一个充满好奇但又略显迟疑的初学者。我希望通过这本书，能够窥探到德勒兹那横跨存在、欲望、权力、时间、空间等一系列宏大主题的思想脉络。我期待的不是一蹴而就的理解，而是能够循序渐进地感受他的创造力，理解他如何打破传统的二元对立，如何在“差异”和“生成”的运动中构建全新的哲学体系。我希望它能引领我走进一个不同于以往的哲学世界，一个充满活力、流动和无限可能性的思想疆域。我特别关注这本书能否在解释德勒兹那些看似晦涩的概念时，提供足够的语境和例证，使其不至于成为纯粹的学术堆砌，而是能够触及到更广泛的哲学问题，并激发我自身的思考。毕竟，哲学不是死的教条，而是活的对话。我希望这本书能让我参与到这场对话中来。

评分☆☆☆☆☆

在我对《Deleuze》这本书的期待清单里，最为重要的一项，是希望它能帮助我理解德勒兹那种“非线性”的思维方式。我们习惯于按照时间顺序、因果逻辑来理解事物，但德勒兹的思想似乎更像是一片流动的海洋，充满了回响、并置和共振。我希望这本书能够提供一种“导览”，让我能在这种非线性的思想洪流中找到方向，不至于迷失在概念的迷雾中。我所说的“非线性”，不仅仅是指他作品的结构，更重要的是他思考问题的方式。他似乎能够从一个微小的切片中，看到一个巨大的生产过程，又能在宏大的理论建构中，捕捉到最细微的生命律动。我希望这本书能让我学会“像德勒兹一样思考”，去捕捉那些隐藏在日常经验中的“生成”的力量，去认识那些“差异”所构成的丰富性。我期待它能让我摆脱那些僵化的思维模式，拥抱一种更具创造性、更开放性的哲学态度。这本书能否成功地做到这一点，将是我衡量其价值的重要标准。

评分☆☆☆☆☆

我对《Deleuze》这本书的兴趣，源于我对于“生命力”和“创造性”的深切关注。在现代社会，我们常常感到一种疲惫和沉闷，仿佛一切都被规范和同质化所束缚。而德勒兹的思想，在我看来，正是一种对这种状况的有力回应。他所强调的“生成”、“强度”、“逃逸线”等概念，都传递着一种蓬勃的生命能量。我希望这本书能够清晰地阐释这些概念是如何构建起他对于生命、主体性以及现实本身的理解的。我尤其对德勒兹如何看待“主体”的构成感到好奇。在许多传统的哲学中，主体往往被看作是预设的、稳定的实体，但德勒兹似乎是将主体看作一个不断生成、不断变化的“事件”。我希望这本书能够让我理解，在德勒兹的哲学中，主体是如何在与外部世界的互动中，通过不断的“分化”和“整合”而形成的。这种对主体性的全新理解，对我来说，具有极大的吸引力。

评分☆☆☆☆☆

那么是时候来比较巴迪欧与德勒兹事件哲学的异同了。共同点：事件并没有一个确定的空间-时间位置；事件并不向着事物或者人发生，而是通过事物和人发生；事件具有高度的政治和伦理意义；事件之间的关系不是因果性的；创生的概念对事件的概念极为重要。不同点：事件是稀少的，还是普遍存在的；为什么事件不能被赋予一个明确的空间位置？理由不同。对巴迪欧来说，因为事件来源于被排除的部分。对德勒兹来说，因为它们是流变的进程；事件是与真理相关，还是先于真理；一个事件的逻辑展开或者作为非逻辑的事件；作为组织和安排时刻的事件或者作为实验性的、创造性的时刻；作为展开与决断的事件或者以复杂的方式相互联系的事件。个人认为要理解二人的同，还是要用福柯来挂钩，而至于异，则需把巴迪欧认作柏拉图主义者而在一定绵延上把德勒兹认作柏格森主义者。

评分☆☆☆☆☆

巴迪欧认为他所坚持的是一种真正的多，而德勒兹的异质性不过是一种在大写的存在的内生性平面上生成的多元性。德勒兹：形式的多元性并不涉及在存在中的分裂，或者本体论意义上的多元。而多元性的存在物不过是“在形式上的区别，它们在本体层面上是一致的。德勒兹是从两个层面上来谈这个一与多的关系的，一方面是存在层面上的一，这个一是独一无二的，而且本体层面上的存在不可分割，对存在的定义，德勒兹十分近似于斯宾诺莎的实体概念。与本体层面相对应的是形式层面，形式层面是表现。本体上的存在是真的存在，而存在物及其区分和差异都不过是形式上的。这个二元论在巴迪欧看来，构成了德勒兹哲学的核心，和他其它概念构成的基础。如果德勒兹是从本体和形式的区分来看待存在和存在物之间的分别，他所谓的诸多存在物，不过是对本体上的存在的拟像和模仿。

评分☆☆☆☆☆

4.5

评分☆☆☆☆☆

显然 巴丟与德勒兹的距离，远大于 德勒兹与福柯的距离。从哲人以生命追随哲学的勇气、宽度和深度来说，巴丟比德勒兹差那么个级别。德勒兹对巴丟的态度是非常明确的，两人从来没有见过面，有些通信（30次），德勒兹最后通知巴丟，这些通信文件没有发表的意见且已经销毁。。。巴丟对德勒兹的一些评价是到位的，例如，德勒兹忠实于尼采...德勒兹说，斯宾诺莎是哲学的基督，巴丟说，德勒兹是斯宾诺莎的最重要使徒之一。那么巴丟呢？一个职业哲学信徒？

评分☆☆☆☆☆

《存在的喧嚣》巴丢对德勒兹的评述总是带有某种先入为主的“偏见”，这种偏见源自各自的哲学源头的差异。但总体上，我不同意巴丢对德勒兹的评价。巴丢总是把德勒兹看成自己的“对手”，而德勒兹总是以一种异常平和的太对不予回应（这其中当然也包含对德勒兹政治态度的攻击）。死后，巴丢又像一个小丑一样要与其“对手”进行“对话”。总之，巴丢称不上一个合格的对手，而他的书写，完全避而不谈德勒兹与加塔利的合著，更是一种自大的“掩耳盗铃”。