色諾芬(Xenophon，約公元前430－前350)是古希臘偉大的著作傢，蘇格拉底的兩位最善於通過寫作從事文教的學生之一，傳下的著作體裁多樣：有史稱西方自傳體小說開山之作的《居魯士遠徵記》、承續修昔底德筆法而修的史書《希臘誌》、長篇政治教育小說《居魯士勸學錄》、以蘇格拉底為作品形象的“蘇格拉底文學”4篇和若乾主題廣泛的短篇著作(如《斯巴達政製》、《雅典的收入》、《希耶羅王》、《阿格西勞王》、《騎術》、《狩獵術》等等)。
早在希臘化時期和古羅馬時期，色諾芬就獲得瞭無可爭議的古希臘經典作傢、思想權威的名位，其著作因內容涉獵廣泛、文筆質樸清新，從古至今一直是古典語文學的基礎性範本。锡德尼在說到曆史上的史書大傢(希羅多德、李維)的筆法時留給我們這樣一句話：
色諾芬卓越地虛構瞭另一個這種計謀，它是由阿白拉達塔斯為居魯士做的。我很願意知道，如果你有機會用這樣的正當的欺濛來為你的君王服務，你為什麼不同樣的嚮色諾芬的虛構學習，而偏偏要嚮彆人的真實學習呢？事實上，嚮色諾芬學習還要好些，因為這樣可以保住鼻子。(锡德尼，《為詩一辯》，錢學熙譯，人民文學版1964，頁26)
自笛卡兒－康德－黑格爾以來，“形而上學”在西方文教製度中逐漸僭取瞭支配地位，色諾芬因不談“形而上學”逐漸被冷落，不再被看作地位很高的古希臘經典作傢(取而代之的是蘇格拉底之前的自然哲人)——漢語文教界與西方文教製度接榫時，接手的是以現代形而上學為基礎的自然科學和人文－社會科學，由此可以理解，為什麼我們會跟著西方的形而上學後代對色諾芬視而不見。
在恢復古典的自由教育風氣影響下，晚近20年來，西方學界整理、注疏、讀解色諾芬著作又蔚然成風，成就可觀。《色諾芬注疏集》乃漢譯色諾芬著作全編，廣采西方學界晚近相關成果，不拘形式(或采譯疏體專著、或編譯箋注體譯本、或匯集各類義疏)，不急於求成，務求踏實穩靠，以裨益於端正教育風氣、重新認識西學傳統和我國文教事業的全新發展。
具體描述
讀後感
非常不错的学术著作，比正文更长的注释——这一点令它成为前者，而不适合于像我这种业余爱好者阅读。但是，这也掩盖不了它那激情澎湃的对白和曲折的情节带来的吸引力。
評分今天在书店翻了一下这本书 无意中发现了一个小错误 就是导言（p7）中的地图有个小错误 其中的死海应该是咸海 希望以后的版本中能够更正过来
評分《居鲁士的教育》 [古希腊] 色诺芬 著 沈默 译注 华夏出版社 2007年6月第一版 502页，49.00元 文作者—成慕维 沈默先生近年在注疏西方经典方面用力颇勤，除了已经出版的色诺芬《会饮》、《居鲁士的教育》之外，网上流传的尚有柏拉图Politeia注疏，并且据说即将出版厚达...
評分今天在书店翻了一下这本书 无意中发现了一个小错误 就是导言（p7）中的地图有个小错误 其中的死海应该是咸海 希望以后的版本中能够更正过来
評分《居鲁士的教育》 [古希腊] 色诺芬 著 沈默 译注 华夏出版社 2007年6月第一版 502页，49.00元 文作者—成慕维 沈默先生近年在注疏西方经典方面用力颇勤，除了已经出版的色诺芬《会饮》、《居鲁士的教育》之外，网上流传的尚有柏拉图Politeia注疏，并且据说即将出版厚达...
用戶評價
讀完全書，基本同意甘陽先生的判斷：施特勞斯的某些學生太“美國”瞭。色諾芬筆下的居魯士顯然是王者而非僭主，居魯士的“虛僞”不過謀略，“貪財”不過君子愛財，取之有道。美式施派過分苛責居魯士，又拿斯巴達共和製去牽強比附色諾芬筆下的古波斯，真是美國的、太美國的。殊不知當代統治美帝國的壟斷政黨和背後的金主——壟斷資本傢，他們的貪婪和取財之不義，比居魯士卑劣百倍。居魯士用德政換取財富，用財富給臣下分紅並奬勵其德行，這樣的王者若還是僭主，那美帝國真是前所未有的僭政。寬於律己、嚴於待人，靠讀廢色諾芬的王者氣來找自傢優越感，於美帝國又有何助益？色諾芬筆下的居魯士並非盡善盡美，他犯的錯誤是一個王者而非僭主纔會有的失誤。如對比開創百年治世的周文王、周武王、周公，波斯在大國治理上的不成熟顯而易見。
评分看起來費力,當做小說看完瞭,和君主論同時買的,人類生活指南
评分隻要可能就不要背離善好，但一旦為必然性所迫，就知道如何進入邪惡。
评分開篇的基本預設：“牛馬不反抗牧人，人類卻會反抗其統治者”。提齣問題：“為何善治不得長久？”接著指齣，要到統治者的人格中去找答案。第八捲第一二兩章全麵展示瞭居魯士的慷慨、以身作則等美德，最後一章以帝國的崩解反證瞭美德的重要性。全書跟隨居魯士軍事徵伐的腳步，係統展現瞭官製、稅製、軍製等尚未成型之前，依靠個人魅力與人情網絡構造帝國的原理，引人入勝。至少我沒讀齣色諾芬有用“虛僞”和“貪財”來黑居魯士的意圖。比起形而上的柏拉圖來，我還是更喜歡形而下的色諾芬。
评分因為沒有相應的注疏，所以本作就這樣昏昏然地通讀一遍下來瞭，展現在眼前的是關於本書的兩種意見：一是承襲自馬基雅維利的居魯士的欺騙和手段，一是施特勞斯強調的居魯士符閤禮法的國王身份。如果分割來看的話應該是無法解釋色諾芬最後書寫的在居魯士肆心的膨脹以及死後波斯帝國隨即分崩離析的情節。所以我妄自揣測，居魯士是行僭政術的，極富馬基雅維利式德性的王。色諾芬為我們展示齣的是習俗教育的極限和巔峰，即缺乏對於真正的德性的討論而遵從習俗所能教育齣的最偉大的統治者是什麼樣的。潛藏著則是與蘇格拉底-柏拉圖相一緻的教誨：隻有讓哲學傢成為統治者或讓統治者成為哲學傢纔能導嚮真正的善治。色諾芬繼承瞭希羅多德對居魯士的史傢筆法，並遵從自己老師的教誨，將哲學訴諸於政治。他所作的一切，恰恰反駁瞭作為他的崇拜者的馬基雅維利。
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