具体描述
《從理想主義到經驗主義》寫於中國當代歷史上最黑暗的年代（1973-1974）。在那陰霾瀰天、萬馬齊暗、一切學術活動均被窒息的年月，作者顧準與乃弟卻於通信中進行著嚴肅的學術探討。本書在哲學、歷史、經濟、政治等極為廣泛的領域提出了許多發人深思、啟迪良知的問題和論點。許多問題一經提出，就再也無法擺脫掉，讓我們思考，促使我們去反省並檢驗由於習慣惰性一直紮根在頭腦深處的既定看法。在作者冷峻的解剖刀後面，可以感到炙人的滿腔熱情，而這一切記錄著他”一步一步從地獄中淌過來”的足跡。
作者简介
顾准（1915—1974）又名吴达人，思想家、经济学家。1915年生于民国初年从苏州移居上海的一个中医家庭，在职业学校的初中毕业后，因家境清贫，无力继续求学，12岁就到潘序伦先生创办的上海立信会计事务所当练习生。随后通过自学会计学，成为掌握现代会计知识的专业人士，1930年，十五岁的他便以其在会计学方面的成就和造诣，在上海工商界崭露头角，被誉为“奇特的少年天才”。20世纪 30年代，有多部会计学著作问世，是上海知名的会计学家。1934年完成的会计学著作《银行会计》，成为国内第一本银行会计教材。
顾准于1930年组织秘密的马克思主义学习小组——进社，后转入武卫会。同年10月，因武卫会组织被破坏，第一次流亡去北平。1934年后，曾任中国民族武装自卫会上海分会主席、总会宣传部副部长。1935年加入中国共产党。1935年冬北平“一二•九”运动后，全国掀起了抗日救国高潮。1936年2月，自北平回到上海，先后担任过上海职业界救国会党团书记，职员支部书记，江苏省职委宣传部长、书记、江苏省委副书记。在文委工作期间，与经济学家孙冶方(当时为文委书记)认识并共事。1940年后，曾任中共苏南澄锡虞工委书记、专员，江南行政委员会秘书长、苏北盐阜区财经处副处长、淮海区财经处副处长。后赴延安中央党校学习。1946年1月回到华东后，先后担任中共中华分局财委委员，淮阴利丰棉业公司总经理，苏中区行政公署货管处处长、中共华中分局财委委员、山东省财政厅厅长。解放军占领上海前夕，任青州总队（接管上海财经工作的一支干部队伍）队长，积极准备接管上海。1949年5月，随军回到上海。任上海市财政局局长兼税务局长、上海市财经委员会副主任和华东军政委员会财政部副部长，为建国后上海的财税工作作出了突出贡献。
1952年的三反运动，他受到了撤销党内外一切职务的处分。1953年后，曾先后担任中央建筑工程部财物司司长，洛阳工程局副局长。1956年入经济研究所（现属中国社会科学院）任研究员后，开始研究商品货币和价值规律在社会主义经济中的地位问题，最早提出并论证了计划体制根本不可能完全消灭商品货币关系和价值规律，并写成《试论社会主义制度下商品生产和价值规律》，成为我国提出社会主义条件下市场经济理论的第一人。
1957年担任中国科学院资源综合考察委员会副主任，在随后的反右运动中被划为右派分子。1962年下放劳动回到经济研究所，受孙冶方委托研究会计和经济，相继翻译了熊彼特和罗宾逊夫人的经济学著作；1965年再次被划为右派，并在随后的文革中，无论是肉体上，还是精神上，都受到更加残酷的迫害。出于来自于社会的强大压力以及对顾准的不理解，与顾准患难与共，一起走过30多年风风雨雨的妻子汪璧被迫提出与顾准离婚，五个子女宣布与顾准断绝关系。1968年4月，他的妻子汪璧因不堪迫害自杀。尽管遭受种种迫害，并承受与亲人分离的痛苦，顾准仍坚持独立思考，特别关注民主问题，坚持民主社会主义的理想，追问“娜拉走后怎样”（无产阶级取得政权以后怎样）的问题，写成《希腊城邦制度》、《从理想主义到经验主义》。1974年12月3日因患肺癌病逝。
顾准对经济学、会计学、政治学研究颇有建树，主要著作有《银行会计》、《初级商业簿记教科书》、《簿记初阶》、《股份有限公司会计》、《中华银行会计制度》、《所得税原理与实务》、《中华政府会计制度》、《社会主义会计的几个理论问题》、《试论社会主义制度下商品生产和价值规律》、《希腊城邦制度》、《从理想主义到经验主义》等。翻译作品有《资本主义、社会主义和民主主义》（约瑟夫•熊彼特）、《经济论文集》（琼•罗宾逊）。文集有《顾准文集》、《顾准日记》、《顾准自述》等。
目录信息
陈敏之序
第01章 希腊思想、基督教和中国的史官文化
第02章 僭主政治与民主——《希腊的僭主政治》跋
附一：希腊的僭主政治(译文)
附二：托马斯“政治学”语录
第03章 关于海上文明
第04章 统一的专制帝国、奴隶制、亚细亚生产方式及战争
第05章 欧洲中世纪的骑士文明
第06章 《马镫和封建主义——技术造就历史吗?》译文及评注
第07章 资本的原始积累和资本主义发展
第08章 帝国主义和资本主义
第09章 科学与民主
第10章 要确立科学与民主，必须彻底批判中国的传统思想
第11章 直接民主与“议会清谈馆”
第12章 民主与“终极目的”
第13章 老子的“道”及其他
第14章 论孔子
第15章 评韩非
第16章 一切判断都得自归纳，归纳所得结论都是相对的
第17章 辩证法与神学
附一： 从诗到散文
附二： 顾准传略
· · · · · · (收起)
读后感
理想主義似乎是西方哲学史的正宗，它与古希腊哲学，与柏拉图及亚里士多德的演绎法有千丝万缕的关系，最后集大成者是黑格尔的辩证法。马克思主义哲学是根殖于黑格尔哲学之上的。 經驗主義的大师是崇尚归纳法的培根，后来还产生了罗素、杜威等。 顾准是經驗主義...
评分儒以文乱法，侠以武犯禁。 儒和侠，内里其实是相通的，都是现有秩序的挑战者吧，一个用思考，结为书，一个用行动，受到底层人民的喜爱。 ========================= 顾准的思考，有些已经实现，有些现在看起来也是冒天下之大不韪的，对于我这种从小受正统教育的人，越看越是...
评分西方传统的显著特点：来自希腊罗马的城邦国家、商业城邦。 非历史类推：中世纪产生城市，产生市民阶级即资产阶级，这种马克思主义的普遍规律对于中国就应该是无条件适合的。中国也有资本主义萌芽，若不是历史事变意外打断，客观历史发展过程也能生长出资本主义云云。 ...
评分2014年的十一，我们的祖国迎来了六十五大寿，恭贺佳节之际，如何度过假期也早早地提上了个人的议事日程。在最终拥抱七天空闲的时候，我果断地选择了陪陪家人、多读点书、做个兼职，来代替出游远行。如此一来，虽然压迫了旅行的强烈愿望，却也省却了不必要的同样可想而知的可怕...
用户评价
摘： 1.罗马没有哲学。若有，也无非是征服的哲学。罗马文明独特的创造唯有法律，其他全都是希腊搬来的。 2.没有大一统，兴起于一隅的文明不可能大规模传播。 然而一旦大一统，原来促使文明萌发起来的那种个人创造性，在军事独裁下也就被压抑下去。 3.战争。这个世界如果过分太平，大家做起葛天氏之民来，哪还有奋斗、追求、自我牺牲？哪还有什么进步可言呢? 历史是由事件组成的，没有斗争，就没有事件；没有事件，岂不是就没有历史了吗? 4.佛教与老庄合流，到宋以后更加凝固成为士大夫的这样一种传统――不为甄宝玉，就做贾宝玉。不是禄蠹，就去出家。甄士隐去，无非悟透“好了”；愤世嫉俗， 只好自称老纳。
评分顾准思想的原创性在当时的中国实在是难能可贵！
评分读的是电子版。
评分闷，没想到是行业前辈。。。
评分读的是电子版。
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