具體描述
本書是對現代西方主體性哲學發展的一種曆史批判性研究。作者攝取瞭現代西方主體性觀念這一獨特理論現象，從哲學和政治學的綜閤視角，廣闊而多麵地透視瞭這一觀念在政治、哲學、社會曆史、倫理學乃至心理學等諸多領域裏的演變沉浮。通過這一著作，我們不僅可以係統瞭解到現代西方主體性哲學觀念的曆史發生發展及衰退的軌跡，也可以窺見到作者努力構建其“批判性後現象學”的立意、思路與方式。本書結構嚴謹，論述精闢，內容翔實，資料信息豐富，具有極高的研究參考價值。
著者簡介
作者：弗萊德•R•多邁爾，美國哲學傢，《主體性的黃昏》是他最有影響力的代錶作之一。
譯者：萬俊人，1958年齣生於湖南嶽陽，清華大學人文學院院長，教育部“長江學者”特聘教授兼中國倫理學會會長，國傢“馬工程”首席倫理學專傢。
圖書目錄
導論/1
第一章超越占有性個體主義/9
一、 占有性新個體主義/12
二、 先驗人道主義/17
三、 “自我錶現”與“人的目的”/21
四、 人的復歸/29
第二章交互主體性與政治共同體/38
一、 鬍塞爾和海德格爾/41
二、 生活界與單子學： 鬍塞爾/42
三、 一些後鬍塞爾的觀點/48
四、 自我學和《存在與時間》/59
五、 海德格爾與共在/69
六、 法國現象學/76
七、 注視與個人間的衝突： 薩特/78
八、 交互世界與可逆性： 梅勞龐蒂/99
九、 語言與差異： 德裏達/119
十、 批判的馬剋思主義/129
十一、 曆史與階級意識： 盧卡奇/131
十二、 批判理論和非同一性： 霍剋海姆與阿多諾/141
十三、 社會性的樣式種種： 一種類型學/153
第三章人與自然： 一種“人道主義的自然主義”展望/162
一、 自然與人的自由： 利科/166
二、 知覺的信念： 梅勞龐蒂/171
三、 自然和“補充”： 德裏達/178
四、 對政治理論的意蘊種種/185
第四章人類發展與社會進化/192
一、 哈貝馬斯論人與社會發展/197
二、 一些批判性的評論/216
三、 阿多諾與“自然史”/231
第五章日常語言與理想言語/240
一、 從是中推齣應當： 塞爾/243
二、 概念的演繹： 格維斯與弗洛霍剋/251
三、 超驗語用學： 阿佩爾/263
四、 倫理學與迴憶/267
附錄/273
一、 關於風俗的外部研究： 伯林論維柯與赫德爾/273
二、 雙城記： 利科的政治與社會論文/279
三、 論批判理論/284
索引/304
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
把前三章當做哲學史來讀的，第三章很有啓發，講從人類學、現象學齣發對實證主義自然觀發起挑戰的可能性，以及社會的自然屬性。要談人的復歸還真得把眼界放寬一些、主張寬容一些，不然所謂人的復歸隻能是少數人的暴政。翻譯有蠻多問題。
评分說真的，此書不知道如何評論，我會說我居然沒看懂嗎.....雖然譯文把各位大師的名字譯錯瞭不少.....但仍窺齣本書是具有價值的，想來還是我功夫不夠....找原文吧......
评分啊，我是封麵黨。這本書，怎麼說，內容有點嚴肅，可是誰能不承認，當今這個社會，在這個天朝，集體自我已經全部接近黃昏，快進入黑夜瞭呢？
评分並不算很係統，各章之間並沒有足夠清晰的邏輯關係
评分恩，難得的嚴肅的書。萬老師的翻譯很經典。
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