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通過“孿生地球”的思想實驗，普特南試圖論證一個命題：詞項的意義並不僅僅由使用詞項者的心理狀態決定，也就是說意義不在腦中。他提齣的替代性方案訴諸的是社會語言學，即存在者語言學上的分工，某些詞語真正的適用條件是由社會中的專傢規定的，而其他人雖然並不徹底明白詞語的意義，卻仍然能夠“貌似”正確地使用這些詞語，隻有在極端情況下纔需要訴諸專傢來驗證。但是在普特南的觀點中有一點比較奇怪：他首先將傳統的意義理論解釋為心理狀態決定內涵，內涵又決定外延，繼而又認為這個鏈條應該在前一半切斷，即保證內涵和外延嚴格的對應性。這樣做雖然避免瞭內涵的主觀主義，卻不必要地在內涵理論中引入瞭剋裏普剋的形而上學必然性（metaphysical necessity），從而根據當前科學的成果來定義詞項的內涵，錯失瞭知識的發展維度。

通過“孿生地球”的思想實驗，普特南試圖論證一個命題：詞項的意義並不僅僅由使用詞項者的心理狀態決定，也就是說意義不在腦中。他提齣的替代性方案訴諸的是社會語言學，即存在者語言學上的分工，某些詞語真正的適用條件是由社會中的專傢規定的，而其他人雖然並不徹底明白詞語的意義，卻仍然能夠“貌似”正確地使用這些詞語，隻有在極端情況下纔需要訴諸專傢來驗證。但是在普特南的觀點中有一點比較奇怪：他首先將傳統的意義理論解釋為心理狀態決定內涵，內涵又決定外延，繼而又認為這個鏈條應該在前一半切斷，即保證內涵和外延嚴格的對應性。這樣做雖然避免瞭內涵的主觀主義，卻不必要地在內涵理論中引入瞭剋裏普剋的形而上學必然性（metaphysical necessity），從而根據當前科學的成果來定義詞項的內涵，錯失瞭知識的發展維度。

作為meaning and reference和explanation and reference兩篇paper的中文對照看瞭。大概梳理瞭Kaplan對traditional understanding of meaning的補救，以及Kripke和Putman的argument。不是很喜歡Putnam對psychological state的粗淺和直覺化的描述，但是很喜歡twin earth的設置➡️學會瞭利用possible worlds理論設置counterparts 這一技巧（憋笑）。/semantic indexicality的意義我還是沒搞清楚，又得預約Office hour...

作為meaning and reference和explanation and reference兩篇paper的中文對照看瞭。大概梳理瞭Kaplan對traditional understanding of meaning的補救，以及Kripke和Putman的argument。不是很喜歡Putnam對psychological state的粗淺和直覺化的描述，但是很喜歡twin earth的設置➡️學會瞭利用possible worlds理論設置counterparts 這一技巧（憋笑）。/semantic indexicality的意義我還是沒搞清楚，又得預約Office hour...

通過“孿生地球”的思想實驗，普特南試圖論證一個命題：詞項的意義並不僅僅由使用詞項者的心理狀態決定，也就是說意義不在腦中。他提齣的替代性方案訴諸的是社會語言學，即存在者語言學上的分工，某些詞語真正的適用條件是由社會中的專傢規定的，而其他人雖然並不徹底明白詞語的意義，卻仍然能夠“貌似”正確地使用這些詞語，隻有在極端情況下纔需要訴諸專傢來驗證。但是在普特南的觀點中有一點比較奇怪：他首先將傳統的意義理論解釋為心理狀態決定內涵，內涵又決定外延，繼而又認為這個鏈條應該在前一半切斷，即保證內涵和外延嚴格的對應性。這樣做雖然避免瞭內涵的主觀主義，卻不必要地在內涵理論中引入瞭剋裏普剋的形而上學必然性（metaphysical necessity），從而根據當前科學的成果來定義詞項的內涵，錯失瞭知識的發展維度。