具體描述
本書是簡河培牧師在1973-74年針對西方平信徒所寫的。簡牧師曾經擔任美國信正長老會的韓國宣教士十二年，之後擔任西敏神學院的宣教學教授（1972-1998），影響瞭許多人。在本書中，簡牧師以他獨到的神學眼光，為讀者簡要地（每個立場隻用瞭大約8頁的篇幅）介紹並評析當時正在興起的諸多神學運動，其中包括不信聖經的自由派神學裏的各個運動（一到十四章，包括巴特的新正統派，布特曼的結構神話，等等），以及認信聖經權威的團體中的神學發展（十四到廿一章，包括敬虔主義，時代主義，基要主義，新福音主義，改革宗信仰等等）。追溯這些廿世紀神學運動的曆史，可以讓我們對今日基督教的神學麵貌有更清楚的認識。（2012年6月新修訂版）
著者簡介
簡河培（Harvie M. Conn，1933-1999），西敏神學院神學碩士（Th. M. ），1960-1972年間由信正長老會差派至韓國宣教，及擔任韓國首爾總會神學院教授。1972年後曾任美國費城西敏神學院宣教學及護教學教授；美國聖經文學會、福音派神學會及教會歷史學會會員。
圖書目錄
第二章 1919年之後
第三章 新正統派
第四章 形式批判：布特曼的方法
第五章 解構神話：布特曼的訊息
第六章 庫爾曼的《救恩歷史》
第七章 世俗化神神
第八章 情境倫理學
第九章 希望神學
第十章 歷史神學
第十一章 進化神學
第十二章 過程神學
第十三章 存在神學
第十四章 神秘主義
第十五章 敬虔主義
第十六章 時代主義
第十七章 基要主義
第十八章 新基要主義
第十九章 新福音主義及其信息
第二十章 新福音主義及其失敗
第二十一章 改革宗信仰
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
1.作者簡牧師果然是韓國宣教士，裏麵對韓國的情況說得太多瞭，有點奇奇怪怪的。對20世紀的新教神學做瞭一個梳理，先把各位神學傢的思想簡要說明，然後指齣問題在哪裏，當然這完全基於改革宗神學而說的問題。 2. 現在的改革宗神學缺乏想象力與活力，逐漸淪為僵硬的教條；20世紀神學充滿活力與激情，但有的時候過於偏離聖經，以至於滑進教會史中被批判的異端。21世紀的教會則要將兩者肩負起來，過去的很長一段時間的神學史是“上帝”的遺忘史，完全被各類“偶像”充斥者，在某些層麵上，以“聖經”而非以“存在”為本的“存在論”是激發信仰的重要手段。 3. 韓國最齣名的大概就是徐南同，安柄茂和尹聖範的“民眾神學”，屬於莫特曼“盼望神學”的韓國本土化産物，得讓延世大神學院的同學幫我留意一下。
评分1.作者簡牧師果然是韓國宣教士，裏麵對韓國的情況說得太多瞭，有點奇奇怪怪的。對20世紀的新教神學做瞭一個梳理，先把各位神學傢的思想簡要說明，然後指齣問題在哪裏，當然這完全基於改革宗神學而說的問題。 2. 現在的改革宗神學缺乏想象力與活力，逐漸淪為僵硬的教條；20世紀神學充滿活力與激情，但有的時候過於偏離聖經，以至於滑進教會史中被批判的異端。21世紀的教會則要將兩者肩負起來，過去的很長一段時間的神學史是“上帝”的遺忘史，完全被各類“偶像”充斥者，在某些層麵上，以“聖經”而非以“存在”為本的“存在論”是激發信仰的重要手段。 3. 韓國最齣名的大概就是徐南同，安柄茂和尹聖範的“民眾神學”，屬於莫特曼“盼望神學”的韓國本土化産物，得讓延世大神學院的同學幫我留意一下。
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评分1.作者簡牧師果然是韓國宣教士，裏麵對韓國的情況說得太多瞭，有點奇奇怪怪的。對20世紀的新教神學做瞭一個梳理，先把各位神學傢的思想簡要說明，然後指齣問題在哪裏，當然這完全基於改革宗神學而說的問題。 2. 現在的改革宗神學缺乏想象力與活力，逐漸淪為僵硬的教條；20世紀神學充滿活力與激情，但有的時候過於偏離聖經，以至於滑進教會史中被批判的異端。21世紀的教會則要將兩者肩負起來，過去的很長一段時間的神學史是“上帝”的遺忘史，完全被各類“偶像”充斥者，在某些層麵上，以“聖經”而非以“存在”為本的“存在論”是激發信仰的重要手段。 3. 韓國最齣名的大概就是徐南同，安柄茂和尹聖範的“民眾神學”，屬於莫特曼“盼望神學”的韓國本土化産物，得讓延世大神學院的同學幫我留意一下。
评分很多詞匯對我來說相對陌生。
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