本書是傑齣的俄國思想傢羅贊諾夫對俄國大作傢陀思妥耶夫斯基的最後一部長篇小說《卡拉馬佐夫兄弟》中的關鍵一章“宗教大法官”的解讀。
《卡拉馬佐夫兄弟》是一部規模宏大而有社會哲理內容的小說。作品的思想十分復雜，作傢的創作意圖也很深遠。陀思妥耶夫斯基想要在這部作品中對自己的一生 探索做個總結，想要在書中探討他認為人生與社會最重大的 “全宇宙的問題：有沒有上帝?有沒有靈魂不死?”探討善與惡、社會主義與無政府主義，探討“怎樣按照新方式改造全人類”。一八六九年他在一封信中明確寫道：“將貫穿令書的主要問題——它使我自覺不自覺地苦惱瞭一輩子——足上帝的存在問題。”他要把自己的信仰和懷疑通過藝術形象統統錶現齣來，讓世人來評說。
而這些問題，最集中地體現在“宗教大法官”這一章裏。
與其他解說小同的是，正如劉小楓在其中譯本前言裏指齣的，在這裏，我們還可以看到陀思妥耶大斯基和柏拉圖在精神方式上的相似之處，即，他們都獻身於一種純粹的觀念，以及他們的作品所麵對的重大主題的相似性，比如：“罪犯”的法律問題，哲學與愛欲問題……等等。根本問題是：在啓濛的現代之後，人類麵臨的將會是什麼樣的“終末論”審判!?
具體描述
讀後感
从开始总觉得作者在有意或无意地复杂化，试图把陀套进自己的理论中去。看了一半，终于发现了他的解释就是以无法辩驳的宗教说教让人无从下手，可惜愚钝的我最恶心那种“神说”什么就是什么的陈词滥调。 卫道士罗赞诺夫在殚精竭虑试图应付陀思妥耶夫斯基的质疑时显得力不从心，只...
評分之前，我一直认为人应该有信仰，应该有经过长时间独立思索得出的世界观、价值观、人生观（无论这些世界观、价值观、人生观是站在怎样角度的都不重要，这世上原本也没有哪一种观念是绝对正确的）；失去信仰的人的灵魂是孤独的，心灵是痛苦的；而没有信仰的人则根本没有灵魂，只...
評分之前，我一直认为人应该有信仰，应该有经过长时间独立思索得出的世界观、价值观、人生观（无论这些世界观、价值观、人生观是站在怎样角度的都不重要，这世上原本也没有哪一种观念是绝对正确的）；失去信仰的人的灵魂是孤独的，心灵是痛苦的；而没有信仰的人则根本没有灵魂，只...
評分哲学家的罪感 罗赞诺夫对于果戈里的推崇，对于永生之欲求和矛盾的重视 对于残忍，仇恨和贪欲的理解 宗教大法官的寓意是非常丰富的。 渴望自由的信仰，而不是对于奇迹的奴性 最后回到了民族性上，实际上是要建立民族神学
評分P14 《见习修士》 当为莱蒙托夫的《童僧》（Мцырь）。 P20 涅塔奇卡 · 涅茨万诺夫娜（Неточка Незвановна） 当为“涅托奇卡·涅兹万诺娃”（Неточка Незванова）（误将姓作父称，括号后的原文亦引错）。 奥斯杰里茨克（Аустерл...
用戶評價
“《傳說》自身——是人的這個痛苦的哭泣，因為他失去瞭貞潔，被上帝遺棄，他突然明白瞭，現在完全是孤獨一人，隻有自己的弱點，自己的罪，在自己的心靈上還有光明與黑暗的鬥爭。剋服這個黑暗，幫助這個光明——這就是人在自己人間旅途中所能做的一切，以便安慰自己驚慌的良心，這良心如此的沉重，如此的病態，它已經無法再忍受自己的痛苦瞭。”看看這段還不知道這本書有多麼齣色麼，羅贊諾夫站齣來，迴答瞭老陀一生遺留下來的問題。
评分喜歡關於羅曼人和日耳曼人的部分
评分這倒真是人類文明的永恒悖論，為瞭這幾韆萬幾億的 羔羊，我們以你的名義站在他的一邊，為瞭給予羔羊麵包而剝奪他們的自由，然後我們將為瞭這麼做而下地獄，隻有你能審判我們，隻要你能隻要你敢。
评分羅贊諾夫的解讀無非還是老套路，“人生在世，為自己的罪受罰，怎能說是苦呢”，源於天主教和東正教一種近似補贖的觀念。作為新宗教意識運動旗手的他在本篇中並未過於離經叛道，由他後來倒嚮瞭多神教，可知人短暫的一生充滿何等的不確定性。事實上，精神化的人根本不可能不愛神，否則靈魂會因極度的缺憾而痛苦不堪，另一方麵，天主的正義不是人的正義，許多枯竭的人都可以看作靈命的枯竭，而宗教大法官是自由地否定瞭神，選擇瞭卑弱化的人，他纔是真正的無神論者，但這並不可以指代天主教會，若然，便是一種輕淺的理解。有一種悲哀是人無論如何也要愛神，即使他叛逆無比，他內在的核心也在呼籲神，這是分裂的靈魂的痛苦。除瞭禱告，一切都顯得無能為力，但緻命的是沮喪。不善用恩寵，可是會被褫奪的。
评分“剋服這個黑暗，幫助這個光明——這就是人在自己人間旅途中所能做的一切，是他應該做的一切，一遍安慰自己驚慌的良心。”書很好，譯得也很好，就是小楓叔的序言不及義莫名其妙。
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