具體描述
在我們這個時代，西方智慧--無論其是政治的還是藝術的，人文的抑或宗教的--既令人睏惑又充滿神秘性，它們引發瞭這樣的問題：我們在往哪裏去？在這個世界上我們在思考些什麼？通過闡釋"四種文化"的曆史，這本及時的著作以一種新穎的方式為解答這些問題提供瞭一個宏觀的框架。 本書所考察的四種文化起源於古代世界，後來吸納瞭基督教的形態，在現今它們以更為世俗化的方式顯露齣來。約翰·W.奧馬利教授將這四種文化規定為：先知文化，宣稱社會結構需要徹底的變革（其代錶有耶利米、馬丁·路德和馬丁·路德·金）；學術文化，旨在尋求理解社會的結構（其代錶有亞裏士多德、阿奎那以及現代的大學）；人文主義的文化，關心人的基本問題，並緻力於改進社會公益（其代錶有西塞羅、伊拉斯謨和埃莉諾·羅斯福）；藝術的與錶演的文化，頌揚人類境況的奧秘（其代錶有菲迪亞斯、米開朗基羅和巴蘭欽）。
著者簡介
John W. O'malley是韋斯頓耶穌會士人文學院傑齣的文化史教授
圖書目錄
四種文化
閤作與競爭
文化
一份邀請函
第一種文化 先知與變革
先知們
教皇格列高利七世
路德和宗教改革
廢奴運動和民權運動
第二種文化 學術與職業
基督徒和哲學傢
學術文化的誕生
天特大公會議
機構的恢復及其風格
第三種文化 詩歌、修辭與公共利益
雅典和羅馬
基督徒的著述者與領袖
文藝復興
文藝復興之外
第四種文化 藝術與錶演
上帝住所的建造與裝繕
從破壞偶像的爭論到文藝復興
大危機
巴洛剋的慶典
藝術和錶演的繁盛
結語 我們的經驗之書
閱讀書目
緻謝
西漢專名對照錶
譯後記
· · · · · · (收起)
讀後感
从《上帝之城》到《非此即彼》的进一步延伸。先知文化-学术文化-人文文化-艺术文化。四种文化相互作用推动了西方文明的发展。 但作者作为宗教人士，无意也或者故意，将宗教人物作为代表对后三种文化进行了阐释。这很容易让作为非宗教人士的初读者产生以偏概全和以蠡挹海的错觉...
評分从《上帝之城》到《非此即彼》的进一步延伸。先知文化-学术文化-人文文化-艺术文化。四种文化相互作用推动了西方文明的发展。 但作者作为宗教人士，无意也或者故意，将宗教人物作为代表对后三种文化进行了阐释。这很容易让作为非宗教人士的初读者产生以偏概全和以蠡挹海的错觉...
評分从《上帝之城》到《非此即彼》的进一步延伸。先知文化-学术文化-人文文化-艺术文化。四种文化相互作用推动了西方文明的发展。 但作者作为宗教人士，无意也或者故意，将宗教人物作为代表对后三种文化进行了阐释。这很容易让作为非宗教人士的初读者产生以偏概全和以蠡挹海的错觉...
評分从《上帝之城》到《非此即彼》的进一步延伸。先知文化-学术文化-人文文化-艺术文化。四种文化相互作用推动了西方文明的发展。 但作者作为宗教人士，无意也或者故意，将宗教人物作为代表对后三种文化进行了阐释。这很容易让作为非宗教人士的初读者产生以偏概全和以蠡挹海的错觉...
評分从《上帝之城》到《非此即彼》的进一步延伸。先知文化-学术文化-人文文化-艺术文化。四种文化相互作用推动了西方文明的发展。 但作者作为宗教人士，无意也或者故意，将宗教人物作为代表对后三种文化进行了阐释。这很容易让作为非宗教人士的初读者产生以偏概全和以蠡挹海的错觉...
用戶評價
應該加個副標題更確切吧，其實是從基督教史來論證這四種文化，麵比較窄。此外不熟基督教史的話是有一定閱讀難度的。
评分挖瞭四個大坑：以賽亞、耶利米為代錶先知文化；柏拉圖和亞裏士多德的哲學傢文化；荷馬、伊索剋拉底等詩人、戲劇傢、演說傢的文化；菲迪亞斯、波裏剋裏斯塔斯等工匠、藝術傢、建築師的文化。
评分有所啓發，隻不過作者的學科背景，對基督教之外的文化現象幾乎無所涉獵，論證路徑有所偏狹
评分重要觀點都已包含於導論之中，之後的分章主要是基於基督教史的論證。許多宗教以外的文化現象與産物都被略過瞭，所以覺得“西方”之名不符。將文學與其他藝術形式分開討論也覺得有些牽強，似乎與前兩章的不太對等。
评分觀點略顯狹隘 翻譯實在不通
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美書屋 版权所有