圖書標籤: 思想史  政治哲學  拉卡普拉  曆史  歐洲研究  歐洲  哲學  方法論   

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是為瞭完成作業特意找來看的，三、六兩章暫時沒看。因受1980年代新文化史和語言研究的影響，本書探討瞭在此衝擊之下新思想史的定位、方法和未來走嚮等問題，是一本很不錯的論文集，能夠拜讀幾位大手的文章很激動。雖然我對思想史知之甚少，但對新文化史卻很有興趣（比如閱讀史，喵：D），大概是關於普通大眾，細枝末節事物的研究總有種另闢蹊徑的驚奇感吧。西方解釋研究思想觀念的傳統還是挺悠久的，從柏拉圖開始，各種論戰綿延至今，也側麵反映瞭人類對認識自我的不懈追去和學科的繁榮程度。另外我有個疑惑，也是因為“想得太多讀書太少”的緣故吧，就是如果按照海登·懷特說的意識形態是思想史的核心問題，那為什麼貝剋不認同“一切曆史都是思想史”的觀點呢？

瞭解七八十年代思想史理論進展的好書。集結瞭一眾思想史專傢，從不同角度切入探討思想史研究的諸多可能性。總體上均支持思想史與社會史、文化史的跨界，也都強調瞭後現代語言學轉嚮、文化轉嚮的問題意識，隻是錶述各異。另外，和觀念史的路數很不相同，似乎是故意和斯金納一夥人拉開瞭距離。

是為瞭完成作業特意找來看的，三、六兩章暫時沒看。因受1980年代新文化史和語言研究的影響，本書探討瞭在此衝擊之下新思想史的定位、方法和未來走嚮等問題，是一本很不錯的論文集，能夠拜讀幾位大手的文章很激動。雖然我對思想史知之甚少，但對新文化史卻很有興趣（比如閱讀史，喵：D），大概是關於普通大眾，細枝末節事物的研究總有種另闢蹊徑的驚奇感吧。西方解釋研究思想觀念的傳統還是挺悠久的，從柏拉圖開始，各種論戰綿延至今，也側麵反映瞭人類對認識自我的不懈追去和學科的繁榮程度。另外我有個疑惑，也是因為“想得太多讀書太少”的緣故吧，就是如果按照海登·懷特說的意識形態是思想史的核心問題，那為什麼貝剋不認同“一切曆史都是思想史”的觀點呢？

是為瞭完成作業特意找來看的，三、六兩章暫時沒看。因受1980年代新文化史和語言研究的影響，本書探討瞭在此衝擊之下新思想史的定位、方法和未來走嚮等問題，是一本很不錯的論文集，能夠拜讀幾位大手的文章很激動。雖然我對思想史知之甚少，但對新文化史卻很有興趣（比如閱讀史，喵：D），大概是關於普通大眾，細枝末節事物的研究總有種另闢蹊徑的驚奇感吧。西方解釋研究思想觀念的傳統還是挺悠久的，從柏拉圖開始，各種論戰綿延至今，也側麵反映瞭人類對認識自我的不懈追去和學科的繁榮程度。另外我有個疑惑，也是因為“想得太多讀書太少”的緣故吧，就是如果按照海登·懷特說的意識形態是思想史的核心問題，那為什麼貝剋不認同“一切曆史都是思想史”的觀點呢？

是為瞭完成作業特意找來看的，三、六兩章暫時沒看。因受1980年代新文化史和語言研究的影響，本書探討瞭在此衝擊之下新思想史的定位、方法和未來走嚮等問題，是一本很不錯的論文集，能夠拜讀幾位大手的文章很激動。雖然我對思想史知之甚少，但對新文化史卻很有興趣（比如閱讀史，喵：D），大概是關於普通大眾，細枝末節事物的研究總有種另闢蹊徑的驚奇感吧。西方解釋研究思想觀念的傳統還是挺悠久的，從柏拉圖開始，各種論戰綿延至今，也側麵反映瞭人類對認識自我的不懈追去和學科的繁榮程度。另外我有個疑惑，也是因為“想得太多讀書太少”的緣故吧，就是如果按照海登·懷特說的意識形態是思想史的核心問題，那為什麼貝剋不認同“一切曆史都是思想史”的觀點呢？