中国文学批评 中国散文概论

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出版者:生活·读书·新知三联书店
作者:方孝岳
出品人:
页数:366
译者:
出版时间:2007-1
价格:25.00元
装帧:平装
isbn号码:9787108025692
丛书系列:
图书标签:
  • 文学批评
  • 古典文学
  • 方孝岳
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具体描述

《中国文学批评》是研究中国古典文学的通史著作,分为三卷四十五篇,论及历代文学批评家凡六十余家,以时代为序勾勒批评原理的历史发展,探讨从先秦到清代的中国文学思想。本书从20世纪30年代问世以来不断再版重印,可谓历久弥新。

《中国散文概论》将中国散文分属儒家之文、名家之文、纵横家之文,作了简明扼要的阐发。

《中国文学批评》是研究文学批评史的一部精要著作,探讨从先秦到清代的中国文学思想;《中国散文概论》把中国散文分属儒家之文、名家之文、纵横家之文,做了系统阐述,也有创见。本书由舒芜作序。

浩瀚星河中的璀璨宝石:西方哲学思想的演变与核心议题 一、 导言:思想的起源与人类的追问 人类文明的进步,始终伴随着对自身存在、世界本源以及价值判断的深刻反思。自古希腊城邦的智慧萌芽,到现当代全球化的复杂图景,西方哲学如同一条奔腾不息的长河,以其严密的逻辑、深刻的洞察力,塑造了西方世界的思维方式、政治结构乃至科学发展。本书旨在系统梳理西方哲学自古至今的核心流派、关键人物及其最具影响力的思想体系,尤其侧重于探讨那些贯穿始终的根本性问题:知识的界限、存在的本质、道德的基石,以及我们应如何构建一个合理的社会。 我们不会沉溺于晦涩难懂的术语堆砌,而是力求用清晰、富有启发性的语言,带领读者穿越历史的迷雾,亲身体验苏格拉底的诘问、柏拉图的理念世界、亚里士多德的逻辑体系,感受中世纪神学与理性的拉锯,领略近代经验论与理性主义的交锋,最终抵达现象学、存在主义和分析哲学的当代境地。 二、 古希腊的奠基:从自然到理性 西方哲学的源头,始于对“世界万物由何而来”的好奇。米利都学派的泰勒斯、阿那克西曼德试图从自然界中寻找“本原”(Arche)。然而,真正的革命在于苏格拉底及其学生柏拉图的点燃。 苏格拉底的转向: 他将哲学的焦点从宇宙转向了人自身——“未经审视的生活是不值得过的。”他通过著名的“产婆术”——苏格拉底反诘法,揭示了知识的相对性与无知之自知,确立了伦理学的首要地位。 柏拉图的理念论: 苏格拉底的继承者柏拉图,构建了一个宏大而精密的二元世界观。他提出了“相”(Forms/Ideas)的世界,认为我们感官所及的现实只是不完美的摹本,真正的实在存在于永恒、不变的理念之中(如“善”的理念)。这种划分深刻影响了后世的形而上学和宗教思想。 亚里士多德的体系化: 柏拉图的学生亚里士多德,则是一位百科全书式的思想家。他回归经验世界,强调对现实的观察和归纳。他建立了逻辑学(三段论)、形而上学(实体、潜能与实现)、伦理学(中庸之道)、政治学等完整体系。他的“四因说”试图解释万物的变化与目的性,为西方科学思维奠定了数千年的基础。 三、 中世纪的融合与冲突:信仰与理性 随着罗马帝国的衰落和基督教的兴起,哲学被纳入神学的框架之内。这一时期的核心任务是如何调和古希腊的理性遗产(特别是亚里士多德的逻辑)与基督教的启示真理。 教父哲学: 奥古斯丁是这一时期的代表人物。他深受柏拉图影响,将上帝视为至高的真理与实在,强调人类的自由意志与原罪,深刻地探讨了时间、记忆与上帝的本质。 经院哲学: 托马斯·阿奎那是集大成者。他成功地将亚里士多德的哲学体系基督教化,认为理性可以证明上帝存在的部分真理(如“五路论”),而信仰则补充了更高层次的启示真理。这种理性与信仰的精妙平衡,主导了中世纪的思想生活。 四、 近代的黎明:知识论的转向 文艺复兴与科学革命的兴起,削弱了经院哲学的权威,人类开始相信自身的力量和理性,将探究的焦点再次转向知识的可靠性问题。 大陆理性主义的旗帜: 以笛卡尔为开端,他发出了“我思故我在”的著名宣言,试图为知识寻找一个无可怀疑的基础。斯宾诺莎和莱布尼茨则发展出系统的形而上学,强调内在的理性结构和预定的和谐。 英国经验主义的挑战: 与理性主义相对,洛克提出“白板说”(Tabula Rasa),主张一切知识来源于感觉经验。休谟则将经验主义推向了极致,对因果律提出了彻底的怀疑,直指传统形而上学的核心。 康德的综合与批判: 伊曼努尔·康德是哲学史上的巨人。他“哥白尼式的革命”试图调和经验论与理性论的矛盾。他认为知识的形成需要经验材料,但也需要主体先天的认知结构(如时空、范畴)去把握。他的《纯粹理性批判》划定了人类知识的界限,开启了批判哲学的新时代。 五、 19世纪的激荡:精神、历史与意志 康德之后,哲学走向了更宏大、更具历史性的叙事,同时也出现了对启蒙运动理性乐观主义的反思。 德国唯心主义的辉煌: 黑格尔构建了一个包罗万象的“绝对精神”体系。他通过辩证法(正、反、合)阐释了历史和概念的演进过程,认为一切现实都是“绝对精神”自我展开的必然阶段。 非理性主义的抗议: 叔本华以悲观的视角,将世界还原为盲目的“意志”的体现,人类的幸福不过是痛苦的暂时停歇。尼采则更为激进,他宣告“上帝已死”,批判了西方传统的道德观和真理观,提出了“权力意志”和“超人”的概念,挑战了数千年的形而上学传统。 马克思的历史唯物主义: 卡尔·马克思从黑格尔的唯心主义中汲取了辩证法,但将其翻转过来,奠定了历史唯物主义的基础。他强调物质生产方式是决定社会结构和历史发展的根本动力,深刻分析了资本主义的内在矛盾。 六、 20世纪的流派纷呈:语言、存在与意义 进入现代,哲学领域出现了严重的分化,核心问题从宏大的形而上学转向了语言、逻辑、经验的分析,以及对人类境况的深层挖掘。 分析哲学的崛起: 以弗雷格、罗素和维特根斯坦为代表,分析哲学强调逻辑的精确性和语言分析的清晰性。他们试图通过对语言的考察来解决或消解传统哲学问题,在科学哲学和语言哲学领域取得了显著成就。 现象学与存在主义: 胡塞尔开创的现象学,主张回到事物本身,通过“悬置”对外部世界的既有预设,去纯粹描述意识经验的结构。海德格尔继承并发扬了这一方法,深入探讨了“存在”(Sein)的意义,关注“此在”(Dasein)的时间性、焦虑与向死而在。萨特、加缪则将存在主义推向高潮,强调“存在先于本质”,面对世界的荒谬性,人必须承担完全的自由与责任。 实用主义与后现代思潮: 美国的实用主义强调思想的效用和实践价值。而在二战后,福柯、德里达等人对宏大叙事、权力结构和语言的内在不稳定性的批判,构成了后现代思潮的核心,挑战了西方理性主义的根本信念。 七、 结语:在持续的对话中前行 西方哲学史并非一条简单的线性发展路径,而是充满了继承、反叛、综合与断裂的复杂对话。从对宇宙秩序的探求,到对知识可靠性的拷问,再到对人类生存困境的追问,哲学家们为我们留下了探究世界的丰富工具和深刻的思维遗产。本书力求展示这些思想的内在张力与时代背景,引导读者理解,哲学并非高悬于空中的理论,而是我们理解自身与世界最基本、最持久的努力。

作者简介

方孝岳(1897-1973)安徽桐城人,中山大学中文系教授,博学多识,为一代通儒。主要著作有《中国散文概论》、《中国文学批评》、《尚书今语》、《左传通论》、《广韵韵图》、《大陆近代法律思想小史》等,译著有《古代法》等。

目录信息

读后感

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是看到張暉的《無聲無光集》的目錄時找來看的。本來以為是小書,後來才發現這本書不“小”。 方孝岳先生的行文有生氣,而不是像一般的理論書一樣冷眼看理论。而且,方先生對於書和人的評價也給人啓發,如對於韓愈和宋朝學者之間的文道觀的差異,歐陽修之開宋朝...

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是看到張暉的《無聲無光集》的目錄時找來看的。本來以為是小書,後來才發現這本書不“小”。 方孝岳先生的行文有生氣,而不是像一般的理論書一樣冷眼看理论。而且,方先生對於書和人的評價也給人啓發,如對於韓愈和宋朝學者之間的文道觀的差異,歐陽修之開宋朝...

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是看到張暉的《無聲無光集》的目錄時找來看的。本來以為是小書,後來才發現這本書不“小”。 方孝岳先生的行文有生氣,而不是像一般的理論書一樣冷眼看理论。而且,方先生對於書和人的評價也給人啓發,如對於韓愈和宋朝學者之間的文道觀的差異,歐陽修之開宋朝...

用户评价

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我一直认为,中国散文是一种比较“温婉”的文学形式,它不像诗歌那样热烈奔放,也不像小说那样波澜壮阔。然而,《中国文学批评 中国散文概论》这本书,彻底改变了我的这种看法。作者在书中,以一种极其深刻的笔触,展现了中国散文的“力量”与“广度”。他不仅梳理了散文在中国文学史上的发展脉络,更深入探讨了散文作为一种思想载体,所能够承载的丰富内涵。书中对“批判性”散文的分析,尤其让我眼前一亮。我才知道,原来散文也可以如此“尖锐”,如此“有力”,例如,书中对鲁迅先生杂文的解读,让我看到了他如何用犀利的笔触,揭露社会的黑暗,唤醒民众的意识。同时,作者也展现了散文的“包容性”,它既可以承载深刻的思想,也可以流露出细腻的情感,既可以描绘壮丽的山河,也可以展现平凡的生活。这种对散文“多面性”的展现,让我对中国散文的理解,从一个单一的维度,扩展到了多个维度。

评分

我一直认为自己对中国文学有些了解,但读了《中国文学批评 中国散文概论》之后,我不得不承认,我在“批评”这个维度上的认识是多么的肤浅。本书在梳理中国散文发展的同时,更深入地探讨了伴随这些散文而生的各种批评思潮和理论。它不仅仅是罗列批评家和他们的观点,而是将批评理论置于具体的历史文化语境中进行考察,这让我大开眼界。比如说,书中对“诗言志”与“文以载道”的理论互动进行了详细的阐述,并追溯了这些观念在中国文学批评史上的源头和演变。我一直以为“诗言志”只是简单地表达情感,但书中通过对历代诗歌批评的梳理,我才明白,这里的“志”包含了作者的抱负、情怀、理想,甚至是政治主张。而“文以载道”则更是将文学的意义提升到了教化、治世的高度。书中对不同时代文学批评的侧重点进行了细致的分析,例如,先秦时期批评更侧重于作品的思想内容和政治意义,魏晋时期则转向了对语言形式和个人情感的关注,而宋代之后,则出现了更加体系化、理论化的批评流派。我尤其欣赏作者对于历代文学批评大家,如刘勰、钟嵘、苏轼、王安石等人的批评思想的解读。他们并非孤立地提出观点,而是相互辩证,相互影响,共同塑造了中国文学批评的独特面貌。本书的价值在于,它不仅让我们欣赏散文的美,更让我们理解了散文的“为什么”和“如何”,以及这些“为什么”和“如何”是如何被一代代文人所思考、所争论、所发展的。

评分

如果说,之前的我对中国散文的理解,仅仅停留在“读起来舒服”、“情感真挚”的层面,那么,《中国文学批评 中国散文概论》这本书,则像是为我打开了一扇通往散文“骨骼”和“灵魂”的窗户。作者在书中,并没有止步于对散文形式美的赞美,而是深入到对散文“形而上”的探讨。他通过对历代优秀散文作品的精细解剖,揭示了那些看似自然流畅的文字背后,是如何巧妙地运用结构、章法、意象、语气的,以及作者是如何通过对这些元素的驾驭,来达到“言有尽而意无穷”的艺术效果。我尤其对书中关于“意境”的分析印象深刻,作者不仅仅解释了什么是意境,更是通过对范仲淹《岳阳楼记》、苏轼《赤壁赋》等篇目的深入解读,让我看到了作者是如何将个人的情志、对人生的感悟,与客观的景物描写巧妙地融合,从而创造出一种超越具体描写的、具有普遍感染力的艺术境界。这种对散文深层结构的探索,让我对许多耳熟能详的散文名篇有了全新的认识,也让我开始反思,自己在日常的写作中,是否也应该更加注重文字的“内功”,而不仅仅是表面的华丽。

评分

在我看来,《中国文学批评 中国散文概论》最令人称道的地方,在于它将“批评”这个概念,从一种高高在上的“审判”姿态,拉回到了一种温和而深刻的“对话”状态。我一直以来对文学批评有一种畏惧感,总觉得它充满了专业的术语和复杂的理论,与普通读者的距离很远。但是,这本书的作者,用一种极其贴近读者的语言,将中国文学批评史的发展脉络,特别是与散文批评相关的部分,娓娓道来。他没有回避复杂的理论,而是通过对经典散文篇目的分析,将这些理论融入其中,让我能够清晰地理解,例如,什么是“神韵”,什么是“风骨”,什么是“性灵”。书中对不同批评家,如王国维、叶燮、袁枚等人的观点进行梳理和比较,让我看到了他们之间既有传承,又有发展,更有辩驳。这种批评史的梳理,不是枯燥的年代记,而是充满了思想的火花和智慧的光芒。我尤其欣赏作者在解读一些批评理论时,能够将其与当时的社会背景、文化思潮联系起来,例如,他对“性灵说”的解读,让我理解了它为何会在那个特定的历史时期兴起,以及它对后世散文创作产生了怎样的影响。这本书让我明白,文学批评并不是要给作品打上好与坏的标签,而是要通过深入的解读,帮助读者更好地理解作品的思想内涵、艺术价值,以及它在中国文学史上的地位。

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初次翻开《中国文学批评 中国散文概论》,我本以为会是一本晦涩难懂的学术专著,但没想到,它以一种极其亲切、引人入胜的方式,带领我走进中国散文的殿堂。作者的语言风格非常独特,既有学术的严谨,又不失文学的灵动。他没有一开始就抛出大量的理论术语,而是从散文最本质的特征——“散”与“文”的辩证关系入手,层层深入。他对散文的定义和分类,打破了我原有的刻板印象。我原来觉得散文就是自由灵活的,但书中指出,真正的优秀散文,是在“散”中见“文”,在看似漫不经心的叙述中,蕴含着深刻的结构和章法,在自由的情感流露背后,有着对人生、社会、宇宙的精妙思考。作者对历代散文名篇的解读,更是充满了“眼光”。他不是简单地复述文本,而是挖掘出作品背后作者的心境、时代的风貌,以及作者是如何巧妙地运用语言的技巧来达到动人的效果。例如,书中对鲁迅先生杂文的分析,让我看到了这位文学巨匠是如何将犀利的笔触、深沉的忧患与精妙的语言艺术相结合,在揭露黑暗的同时,也传递出不屈的精神力量。而对朱自清先生散文的解读,则让我体会到了那种细腻、温情,以及字里行间流淌着的对祖国、对民族的深厚情感。这种读者的视角和作者的分析相结合,让我感觉自己就像是在和作者一起,在文学的长河中进行一次又一次的精彩对话。

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我一直认为,阅读文学作品,尤其是散文,是一种纯粹的“欣赏”行为,但《中国文学批评 中国散文概论》这本书,让我意识到,欣赏背后,其实蕴含着更为深厚的“理解”和“审视”。作者在书中,不仅仅是在介绍散文的流派和名家,更是将中国文学批评史的精髓,巧妙地融入其中。他通过对历代散文批评的梳理,让我看到了“批评”是如何帮助我们更深入地理解作品的,例如,书中对“词采”与“风骨”的辨析,让我明白了为什么一些作品虽然辞藻华丽,却显得浮躁,而另一些作品虽然语言朴实,却充满力量。我特别欣赏书中对“诗化”与“哲理化”在散文中的融合进行的探讨,让我看到了散文如何能够既有诗歌的意境,又有哲学的高度。这种对散文“深层意蕴”的挖掘,让我对许多看似普通的散文篇章,有了耳目一新的认识,也让我开始反思,自己在阅读过程中,是否应该更加注重作品的思想内涵和艺术技巧。

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《中国文学批评 中国散文概论》这本书,就像是为我这位散文“门外汉”量身定做的“入门指南”,它以一种极其友好的姿态,带我一步步走进中国散文的精妙世界。作者的写作风格非常独特,既有学者严谨的治学态度,又不失一位文学爱好者的热情与灵动。他没有一开始就抛出大量枯燥的理论,而是从散文最直观的特征——“形式的自由”与“内容的深刻”——入手,层层剥茧。书中对不同时期散文特点的梳理,让我看到了中国散文是如何在历史的长河中不断演变和发展的。我尤其对书中关于“感兴”在散文创作中的作用的阐释印象深刻,作者通过对谢灵运、陶渊明等诗人的散文进行分析,让我看到了他们是如何将个人的情趣、对自然的感悟,通过看似随意的笔触,转化为具有永恒生命力的文字。此外,书中对于明清时期小品文的解读,也让我领略到了那种“以小见大”的艺术魅力,原来那些看似琐碎的生活细节,也可以被描绘得如此生动有趣,如此引人深思。

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这本《中国文学批评 中国散文概论》简直打开了我对中国散文世界全新的认知大门。我一直以为散文就是随笔,就是些闲适的片段,最多也就是写写景抒抒情。然而,读了这本书,我才意识到散文的边界远比我想象的要广阔得多。作者从宏观的角度,梳理了中国散文发展史的脉络,从先秦诸子百家的哲思,到魏晋南北朝的玄言,再到唐宋八大家、明清小品文,每一个时期都给予了深入浅出的分析。我尤其对书中关于“文以载道”和“以情动人”这两种散文创作理念的辨析印象深刻。它不仅仅是理论的讲解,更是结合了大量的经典篇目进行例证,比如,当讲到欧阳修的《醉翁亭记》时,作者不仅仅停留在对其景物描写的赞美,而是深入剖析了欧阳修如何将个人情志与山水之乐融为一体,如何在景物描写中折射出作者对人生、对政治的深刻思考。还有,对于明清时期小品文的分析,作者细致地描绘了其语言的精炼、意境的含蓄,以及其中蕴含的生活情趣和人文关怀,这让我重新审视了那些看似平常的文字,原来它们背后蕴含着如此深邃的哲学和艺术价值。书中对于不同流派散文的比较也十分精彩,比如“桐城派”的古文精神与“公安派”的“文必己见”之间的张力,作者的处理鞭辟入里,既肯定了各自的贡献,又指出了其局限性。这种宏大的历史视野和精细的文本解读相结合,让我感觉自己仿佛置身于中国散文长河的源头,看到了它如何孕育、成长、演变,最终成为今天我们所见的丰富多彩的面貌。

评分

我原本以为,“文学批评”四个字,就意味着枯燥的理论和晦涩的术语,但《中国文学批评 中国散文概论》这本书,彻底刷新了我对文学批评的认知。作者以一种极其温和而深入的方式,将中国散文批评史上的重要观点和人物,呈现在我面前。他不仅仅是简单地罗列批评家的理论,更是将这些理论置于具体的散文创作实践中进行解读,让我看到了批评是如何指导创作,又如何被创作所反哺的。书中对“文体”的分析,尤其让我感到新颖。我一直觉得散文就是散文,没有太多的区分,但作者通过对历代散文的分类和梳理,让我看到了不同文体,如论说文、序跋文、游记散文、抒情散文等,在内容、形式、风格上的差异,以及这些差异如何影响着批评的侧重点。我特别欣赏书中对“真情”与“真知”在散文中的辩证关系进行的探讨,让我理解了为什么一些作品虽然语言朴实,却能打动人心,而一些作品虽然辞藻华丽,却显得矫揉造作。这种对散文“本质”的探究,让我对文学批评多了一份敬意,也少了一份距离感。

评分

我对中国散文的认知,很大程度上停留在初高中教材中的那些篇章,总觉得它是一种比较“小众”的文学体裁,不如诗歌或小说那样具有震撼人心的力量。然而,《中国文学批评 中国散文概论》这本书,彻底颠覆了我的这种看法。作者在书中,以一种极其宏大的视角,将中国散文放在中国文学史甚至中国文化史的宏观背景下进行考察,让我看到了散文作为一种最自由、最贴近生活、最能反映个人思想和情感的文学体裁,其所蕴含的巨大能量。书中对于散文与哲学、散文与历史、散文与社会思潮之间的关系进行了深入的探讨,让我意识到,散文不仅仅是个人情感的抒发,更是时代精神的载体,是思想碰撞的舞台。作者对历代散文名家,如韩愈、柳宗元、王安石、曾国藩等人的分析,让我看到了他们是如何将个人的人生际遇、政治抱负、哲学思考巧妙地融入散文创作之中,使得他们的作品不仅具有文学价值,更具有史学价值和思想价值。我尤其对书中关于“道”与“文”的辩证关系在散文创作中的体现进行了详细的阐释,让我理解了为什么一些看似朴实无华的散文,却能传达出如此深刻的人生哲理,以及为什么一些华丽辞藻堆砌的文字,却显得空洞无物。这种宏观的视野和深刻的洞察力,让散文在我心中的地位瞬间提升了几个档次。

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又翻了翻

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中国散文概论一过,平正得文心。好像有点太平正,驳章太炎推尊魏晋文处不太理解。待重读,虚昧斋

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清晰平实,要看不只一遍

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抱佛脚

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又翻了翻

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