《老子繹讀》譯本不是根據古本、善本，而是以社會流行廣、影響大的王弼本為底本。作者認為，戰國時期的《老子》、漢初的《老子》的基本思想已定型、成熟。因為中國傳統文化的經典著作，並不是那些善本、古本等稀見的版本，而是通行本。參照馬王堆帛書《老子》甲、乙本，郭店楚墓竹簡《老子》甲、乙、丙本原文進行注釋、翻譯。每個章節以作者對本章提綱挈領性的導讀為開始；原文與腳注采用原書的繁體樣式，腳注對原文中的重點和難懂詞句，逐一校注，並附有曆代名傢的校勘成果，充分體現其學術性的一麵；在原文的右邊附有簡體的翻譯文字，譯文精確、流暢、規範、易懂，顯示其普及性、大眾化的一麵；書後附重要名詞索引與內容分類索引，便於讀者更易領略老子的博大精深；圖書最後附有馬王堆帛書《老子》甲、乙本，郭店楚墓竹簡《老子》甲、乙、丙本釋文，以及作者多年來對於《老子》的研究成果與心得。全書內文疏朗，易於展閱，文約而義豐，相信能為浮躁的當今社會注入一縷清泉。

五十年四繹《老子》

今年是任繼愈先生九十華誕，同時也是作者譯注中華民族最重要的經典——《老子》五十周年。日前，北京圖書館齣版社齣版瞭任繼愈先生的新作《老子繹讀》。五十年間，任先生先後曾齣版過三部《老子》注譯著作(分彆是古籍齣版社齣版的《老子今譯》、上海古籍齣版社齣版的《老子新譯》、巴蜀書社齣版的《老子全譯》)，深受幾代學人的推崇和喜愛。隨著新材料的齣土(長沙馬王堆帛書《老子》甲、乙本，郭店楚墓竹簡《老子》甲、乙、丙本等)以及研究的不斷深入，任先生決定對《老子》進行第四次翻譯。

本書譯本不是根據古本、善本，而是以社會流行廣、影響大的王弼本為底本。作者認為，戰國時期的《老子》、漢初的《老子》的基本思想已定型、成熟。因為中國傳統文化的經典著作，並不是那些善本、古本等稀見的版本，而是通行本。參照馬王堆帛書《老子》甲、乙本，郭店楚墓竹簡《老子》甲、乙、丙本原文進行注釋、翻譯。每個章節以作者對本章提綱挈領性的導讀為開始；原文與腳注采用原書的繁體樣式，腳注對原文中的重點和難懂詞句，逐一校注，並附有曆代名傢的校勘成果，充分體現其學術性的一麵；在原文的右邊附有簡體的翻譯文字，譯文精確、流暢、規範、易懂，顯示其普及性、大眾化的一麵；書後附重要名詞索引與內容分類索引，便於讀者更易領略老子的博大精深；圖書最後附有馬王堆帛書《老子》甲、乙本，郭店楚墓竹簡《老子》甲、乙、丙本釋文，以及作者多年來對於《老子》的研究成果與心得。全書內文疏朗，易於展閱，文約而義豐，相信能為浮躁的當今社會注入一縷清泉。

任先生每次對《老子》進行翻譯都伴隨著自身的理解和闡釋，本次新書名定為《老子繹讀》，一則，“繹”有闡發、注解、引伸的涵義，本書集作者半個多世紀研究《老子》的大成，也是《老子》問世2000多年來的最新研究成果；二則，在學術大眾化、經典普及化的今天，任先生力圖使該書成為傳統經典研究既有學術性又能走嚮大眾化的嘗試。

為什麼對《老子》作第四次翻譯？任先生認為，馬王堆帛本書，體現瞭漢初《老子》書的麵貌，後來湖北荊門楚墓齣土竹簡本《老子》甲、乙、丙本，寫成約在公元前300年，它體現瞭戰國時期的《老子》麵貌。西漢版本的《老子》和戰國時期的《老子》，字句以至段落與今流行本有差彆。這些差彆是研究老子必須關注的。比如《老子》的“大器晚成”，馬王堆本作“免成”。按《老子》原義及上下文“大音希聲，大象無形”聯係起來看，“免成”更符閤《老子》原義。魏晉時期王弼所注《老子》按“大器晚成”作注，“大器晚成”已在社會上流行瞭1000多年。