引言
古代篇
中國哲學中身心關係的幾種形態
一 西方關於身心關係的幾種典型理論
二 斯賓諾莎的身心閤一論
三 中國哲學中身心關係的幾種形態
四 簡短的結論
中國實學的義涵及其現代架構
一 儒傢三統並建
二 修德
三 明經
四 經世緻用
五 未來實學的結構
儒傢文化的精神與價值觀
一 道德理想主義
二 普遍和諧
三 自律原則和內在超越
四 儒傢的價值次序
程明道之“生之謂性”及其歧解
一 “生之謂性”詳解
二 程明道思想的特點
牧隱李穡儒學思想的淵源與特點
一 稼亭、牧隱與金華之學的關係
二 牧隱與朝鮮性理學
三 牧隱性理學的主要內容
從《聖學十圖》的結構看李退溪的學問觀
一 聖學十圖的結構
二 從《聖學十圖》看李退溪的學問觀
王陽明思想的邏輯展開
一 不同的聖人，不同的作聖之功
二 立誠：知行閤一與養未發之中
三 經宸濠、忠泰之變，良知之說齣
四 人心是天地發竅處
王陽明緻良知中道德和知識的結閤
一 王陽明與硃熹的分歧
二 緻良知學說中道德和知識的結閤
三 緻良知學說對陸九淵和硃熹的綜閤
四 道德和知識的結閤在現時代的意義
王陽明的實踐的良知學與牟宗三的良知坎陷
一 王陽明的實踐的良知學
二 牟宗三的良知坎陷說
三 王陽明與牟宗三的比較
從人生境界到生態意識——王陽明“良知上自然的條理”論析
一 引言
二 “萬物一體”與“良知上自然的條理”
三 愛萬物與閤理取用萬物
四 兩種詮釋方嚮
五 王陽明是否人類中心論者
論劉蕺山“慎獨”之學
一 獨體與慎獨
二 意與誠
三 性與氣質
現代篇
熊十力與牟宗三關於《大學》釋義的辯爭——以《讀經示要》為中心
一 對儒傢根本精神理解上的一緻
二 對“格物緻知”的不同解釋
三 在緻知方嚮上的不同看法
從熊十力的本體觀看其量論未造齣之由
一 熊十力哲學的總體特點：本體論與價值論閤一
二 熊十力的實踐觀：體認本體隻能用證悟
三 《量論》之構想及未作齣之由
賀麟新心學——中國哲學現代化的一次嘗試
一 生平與著作簡述
二 學術淵源
三 儒學發展的設想
賀麟的“新心學”
一 心即理
二 心物閤一
三 心性閤一
四 體用閤一
五 理想唯心論
六 “新心學”的曆史背景
賀麟的新心學與黑格爾、康德
一 賀麟與黑格爾
二 賀麟與康德
賀麟與費希特、謝林
一 賀麟與費希特
二 賀麟與謝林
賀麟對斯賓諾莎思想的吸收與改造
一 《緻知篇》與“緻良知”
二 身心平行論與知行閤一
三 “從永恒的範型下觀認事物”與“理觀法”
四 數學方法與邏輯演繹
賀麟前期思想的特點
一 儒學的藝術化
二 儒學的理性化
三 儒學的多元化
賀麟的文化哲學
一 文化的本質
二 精神的地位
三 文化的類型
四 文化吸收的方針
賀麟的知行閤一新論
一 破斥獨斷論，為行為尋求堅實的知識基礎
二 知行閤一新解
三 意識→理念→理則，歸於黑格爾的邏輯學
簡析馮友蘭《中國哲學史新編》中的一般與特殊
一 《老子》
二 名傢和荀子
三 玄學
四 道學
張岱年思想的特質與名稱
一 文化上的綜閤與哲學上的綜閤
二 分析與綜閤
三 “理想”與“物本”
四 “物本”與“唯物”
懷特海與張岱年早期著作中的“事”概念
一 “事”之意義
二 “事”與“元素”
三 “理”與“永恒客體”
論牟宗三的“呈現”
一 “呈現”得以發生的本體
二 “呈現”的動力
三 “呈現”的方式
四 “呈現”的結果
現代心學雙峰賀麟和牟宗三本體方法的比較
一 本體
二 方法
三 賀、牟與未來中國哲學本體論的建構
從“雲門三句”看牟宗三哲學的詮釋點
一 “截斷眾流”句：道德的純粹與踐行的展開
二 “涵蓋乾坤”句：美學的欣趣與實證的認知
三 “隨波逐浪”句：縱貫下落與縱中有橫
後牟宗三時代本體與詮釋的一個可能方嚮
一 本體：一種新的設定
二 詮釋：對本體的開顯
· · · · · · (收起)