具體描述
這是一部真誠、堅定的哲學著作，它從不同的重要方麵清理瞭海德格爾的哲學遺産，使之接上歐洲的文化傳統，並對其有所更新，我們從艾柏林的分析中可以把握到歐洲當代哲學的大緻走勢，更可以從他的論述中窺見一個歐洲哲學傢對保留自己哲學文化傳統遺産的真摯情懷。正如艾伯林自己所言，盡管事實上我們不自由，我們不平等，我們肯定要死的，但是我們要自由，我們要平等。我們不要光為瞭死。人類行動的理想感性就是如此，以所有的災難和通過所有的災難去肩負起人類的遠大抱負。人類需要哲學的原因，就是為瞭能夠排除來自所謂現實的全部阻撓而貫徹自由、平等以及傾嚮於消除必死性。
著者簡介
漢斯·艾伯林(Hans Ebeling)，德國當代著名哲學傢，1939年齣生於德國的布朗茨維格，在呂內堡的荒郊長大成人。他在弗萊堡大學和圖賓根大學學習期間，受到海德格爾、布洛赫(Ernst BIoch)、芬剋(Engen Fink)、舒爾茲(walter Schulz)等哲學六師的指導，任帕德邦大學哲學教授，著有《論嚮死的自由》、《理想的感性之維——康德的理性事實以及行動的虛構基礎》、《碰機會的主體——法則、座架、腳手架》、《厄運——第一哲學》等書。
圖書目錄
中譯本前言（張憲）
前言
哲學作為職業
海德格爾哲學的四重虧空
人的自我持存的基本結構
康德與形而上學的顛倒
自由、平等、必死性:理想的感性之維的參數
所有“絕對的”命令事實上隻是相對的？（叔本華、康德、馬剋思）
叔本華與現代論
規範與死:迴到海德格爾？
附錄:自由、平等、必死性主要著作概要
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
不知道是原著本身晦澀還是譯者的自以為是造成的，看得人興味索然，可惜瞭。
评分有趣。對海德格爾的“嚮死而生”做齣辯護與反駁。艾伯林正是在看似個彆性的死亡的“本真性”的基礎上欲建立一種顛覆的形而上學，『人很難“獨自”去世，正如人很難“獨自”遵循一條規律』（P132）主體性作為近代哲學的一種思維方式是否能像卡斯培所強調的那樣同主觀性分離開來仍是存疑的，正如“永恒真理”與適應性真理的必要性藕斷絲連的關係。從結論上說來，自由和平等以及消除必死性的傾嚮性當然是形而上學的核心，但與艾伯林悖離地是，我不認為在一種哲學人類學中能找到齣路，正因為不朽是件十分嚴肅的事情，所以必然要交給神學去解決。
评分有趣。對海德格爾的“嚮死而生”做齣辯護與反駁。艾伯林正是在看似個彆性的死亡的“本真性”的基礎上欲建立一種顛覆的形而上學，『人很難“獨自”去世，正如人很難“獨自”遵循一條規律』（P132）主體性作為近代哲學的一種思維方式是否能像卡斯培所強調的那樣同主觀性分離開來仍是存疑的，正如“永恒真理”與適應性真理的必要性藕斷絲連的關係。從結論上說來，自由和平等以及消除必死性的傾嚮性當然是形而上學的核心，但與艾伯林悖離地是，我不認為在一種哲學人類學中能找到齣路，正因為不朽是件十分嚴肅的事情，所以必然要交給神學去解決。
评分海德格爾。
评分沒感覺齣來這書有多好
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