图书标签: 周易禅解  工具书  Z张文江  @禅－佛－道  *上海古籍出版社*  易学  易  张文江   

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将印度的佛彿教与中华本土的《周易》佳能，并非是智旭首创。早在三国时，西域僧人康僧会在吴国弘传佛教，吴主孙皓不信佛法，诘问道：“佛教所明，善恶报应，何者是也？”康僧会以“《易》称积善有庆”，“虽儒家之格言，即佛家之明训”，“故行恶则有地狱之苦，修善则且宫之乐”等语答之。盛唐的石头希迁，把《易》的象数理论引入禅宗，开创出佛易融通的禅宗象数派。其后的云岩昙晟、洞山良价、曹山本寂等对禅宗象数理论都有继承发展。在理论上以禅 解易，实起于南宋，至明中叶，此风大盛。智旭可谓该潮流代表，他的《周易禅解》是易禅会通的集大成者。时下，学界研究佛学之风大盛，但研究禅易会通这门交叉学科的人却寥寥无几。撰著《〈周易禅解〉疏论》一书之目的，就相鼓足干劲研究禅 易会通之风，促进不同文化的相互融通。

将印度的佛彿教与中华本土的《周易》佳能，并非是智旭首创。早在三国时，西域僧人康僧会在吴国弘传佛教，吴主孙皓不信佛法，诘问道：“佛教所明，善恶报应，何者是也？”康僧会以“《易》称积善有庆”，“虽儒家之格言，即佛家之明训”，“故行恶则有地狱之苦，修善则且宫之乐”等语答之。盛唐的石头希迁，把《易》的象数理论引入禅宗，开创出佛易融通的禅宗象数派。其后的云岩昙晟、洞山良价、曹山本寂等对禅宗象数理论都有继承发展。在理论上以禅 解易，实起于南宋，至明中叶，此风大盛。智旭可谓该潮流代表，他的《周易禅解》是易禅会通的集大成者。时下，学界研究佛学之风大盛，但研究禅易会通这门交叉学科的人却寥寥无几。撰著《〈周易禅解〉疏论》一书之目的，就相鼓足干劲研究禅 易会通之风，促进不同文化的相互融通。

将印度的佛彿教与中华本土的《周易》佳能，并非是智旭首创。早在三国时，西域僧人康僧会在吴国弘传佛教，吴主孙皓不信佛法，诘问道：“佛教所明，善恶报应，何者是也？”康僧会以“《易》称积善有庆”，“虽儒家之格言，即佛家之明训”，“故行恶则有地狱之苦，修善则且宫之乐”等语答之。盛唐的石头希迁，把《易》的象数理论引入禅宗，开创出佛易融通的禅宗象数派。其后的云岩昙晟、洞山良价、曹山本寂等对禅宗象数理论都有继承发展。在理论上以禅 解易，实起于南宋，至明中叶，此风大盛。智旭可谓该潮流代表，他的《周易禅解》是易禅会通的集大成者。时下，学界研究佛学之风大盛，但研究禅易会通这门交叉学科的人却寥寥无几。撰著《〈周易禅解〉疏论》一书之目的，就相鼓足干劲研究禅 易会通之风，促进不同文化的相互融通。

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