云南三村

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出版者:社会科学文献出版社
作者:费孝通
出品人:
页数:528
译者:
出版时间:2006-3
价格:35.00元
装帧:简裝本
isbn号码:9787802300255
丛书系列:魁阁系列/社会学人类学论丛
图书标签:
  • 社会学
  • 费孝通
  • 人类学
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具体描述

《云南三村》是我国著名社会学家、人类学家费孝通先生和他的助手张之毅先生上世纪30 年代末40年代初在云南内地农村所作的调查报告,包括了《禄村农田》、《易村手工业》、《玉村农业和商业》。其中的“禄村”、“易村”、“玉村”分别是指禄丰、易门、玉溪的一个村庄。

进行这些调查的时候,正值“强敌压境,家乡沦陷”的抗战初期,“为什么一个所谓‘学成归乡的留学生’会一头就钻入农村里去做当时社会上没有人会叫好的社会调查?”费孝通先生在《云南三村》的序言里边问边答:“中国在抗战胜利之后还有一个更严重的问题要解决,那就是我们将建设成怎样一个国家。在抗日的战场上,我能出的力不多。但是为了解决那个更严重的问题,我有责任,用我学到的知识,多做一些准备工作。那就是科学地去认识中国社会。”

从费孝通先生的这段话里,我们清晰地读到了一个中国知识分子的社会责任感和使命感。为了这一目的,费孝通先生利用类型比较法,有的放矢地选择了中国农村的几种“类型”,进行调查、分析和比较,由一点到多点,由局部到全体,进而认识中国农村的整体面貌。在尝试了广西大瑶山调查和江苏太湖边上的江村调查之后,1938年至1942年,任教于云南大学并主持社会学研究室工作的费孝通和他的助手张之毅,利用6年时间完成了“云南三村”的调查。以当时的条件来做这样细致的工作,其艰辛可想而知。正如费孝通先生描述:“易村的工作环境,实在比我们所有的工作地方都困苦。不但我们曾好几天除了花生外,没有任何其他可以下饭的东西,而且人地生疏,没有半点借径。一切都得硬硬的打入这个陌生的社区中去。”然而就是在这样的境况下,社会学家们不畏艰难,不辞辛劳,以坚强的意志和严谨的治学做成了不同凡响的事。这是一种何等的求知精神,何等的治学态度!也因了此,《云南三村》才折射出它永恒的价值,闪烁着它不朽的光芒。

而今,时间过去了六七十年,捧读手中的这本《云南三村》,我们为之动容。三个村庄的调查报告,超过30万字,六七十年前的农村社会生活,一目了然地展现在我们面前。农作活动、土地利用、家庭消费、农村金融,甚至成年男子年产人粪、上门姑爷的经济因素等等,农村社会生活的方方面面,社会学家们均以详实的数据,生动的实例,科学的剖析,具体而微地调查出来。其中的细致程度,令人叹为观止。譬如在调查干田冬作物的劳力费用时,社会学家们列表细分,蚕豆种植过程中的拨豆、挑豆、打豆、挖沟、按豆等项工序,每道需要多少男工,多少女工,每天工价多少,工食多少;计算嫁娶费用时,回婚、吃大箩、压定、过大礼、酒席各要多少钱,男方收支多少,女方又是多少;介绍土纸的制造时,社会学家们甚至将舀纸房、炕纸房的全套工具,标明尺寸绘制下来。

态度决定一个人的成就,决定一件事的价值。看了这些,我们也才能明白费孝通和张之毅何以成为享誉中外的知名学者,才能明白《云南三村》何以具有深远持久的社会意义。为避日机轰炸,费孝通和张之毅是在呈贡的一座魁星阁上完成这部著作的。“战时内地知识分子的生活条件是够严酷的了。但是谁也没有叫过苦,叫过穷,总觉得自己在做着有意义的事。吃得了苦,耐得了穷,才值得骄傲和自负。”在这本书里,我们更读懂了传统知识分子的人格魅力和治学精神。从司马迁的发愤著史到明清“小学”学者的考据作风,从闻一多的“三月不下楼”到费孝通的《云南三村》,这种人格魅力和治学精神始终贯穿了传统知识分子的内在世界,成为文明传承和社会进步的不尽源泉。

时下的社会已进入信息时代,文化的多元使我们这个时代更加绚烂多彩。然而不幸的是,即使是在学术界和教育界,浮躁的空气也弥漫了知识的殿堂,不少的学者和更多的学人,追求的往往只是物质的利益和虚假的声名。他们中许多人的智识,仅仅局限于查找他人的成果和网上的资料并组织成篇,这种缺乏创造性的工作,可以肯定对社会是没有多少意义的。面对《云南三村》,我们又该怎样看待这种治学精神的普遍断层呢?

我们需要《云南三村》,我们需要传统的治学精神。

从《江村经济》到《云南三村》,还可以说一直到80年代城乡关系和边区开发的研究,中间贯串着一条理论的线索。《云南三村》是处在这条线索的重要环节上,而且在应用类型比较的方法上也表现得最为清楚。因之,要理解魁阁所进行的这些的社会学研究,最好看一看这本《云南三村》。

《云南三村》是从《江村经济》基础上发展出来的。《江村经济》是对一个农村社区的社会结构和其运作的素描,勾画出一个由各相关要素有系统地配合起来的整体。在解剖这一只“麻雀”的过程中提出了一系列有概括性的理论问题,看到了在当时农村手工业的崩溃、土地权的外流、农民生活的贫困化等等,因而提出了用传统手工业的崩溃和现代工商业势力的侵入来解释以离地地主为主的土地制度的见解。

《古蜀文明的曙光:巴蜀地区的早期社会形态与文化变迁》 内容提要: 本书深入探讨了中国西南地区,特别是以金沙遗址、三星堆遗址为代表的古蜀文明的起源、发展及其独特的文化面貌。通过对出土文物、环境考古学证据、以及区域社会结构的细致分析,本书试图重建一个在青铜时代晚期,独立于中原文明之外,却又在其影响力下悄然演化的复杂社会图景。全书分为五大部分,共十二章,力求以扎实的考古学和历史学视角,揭示古蜀文明在技术、宗教信仰、政治组织、以及与周边文化互动中的关键特征与深层动因。 第一部分:研究背景与方法论的重构 (约300字) 本部分首先界定了“古蜀文明”在中华文明多元一体格局中的特殊地位。传统的历史叙事往往将长江流域的早期发展视为中原模式的延伸,但三星堆、金沙的发现迫使学界重新审视这一观点。我们首先回顾了二十世纪以来关于古蜀文明的历次重大考古发现,并批判性地梳理了早期研究中存在的“他者化”倾向。 在方法论上,本书引入了“技术社会学”的视角来分析青铜铸造技术的传播与创新,强调物质文化在构建社会认同中的作用。同时,我们采用“景观考古学”的方法,对古蜀核心聚落(如成都平原的城市系统)的选址逻辑、水利设施的布局,以及祭祀场域的空间组织进行了细致考察,以期理解其对自然环境的认知与改造模式。研究的基石是自二十世纪八十年代以来在四川盆地及周边区域(如川西北高原、川东地区的考古发现)的最新田野资料,辅以碳-14测年数据的校准和地层学的严谨分析。 第二部分:青铜时代的物质文化与技术飞跃 (约400字) 古蜀文明最引人瞩目的成就集中在其辉煌的青铜器铸造技术上。本部分集中探讨了以三星堆和金沙为代表的青铜文明的“特殊性”。我们详细分析了从早期(如宝墩文化晚期)向成熟青铜文明过渡的关键技术节点,特别是对于神树、面具、以及人像等大型青铜造型的工艺细节进行深入剖析。 不同于中原青铜器多用于礼乐制度和军事权力的彰显,古蜀青铜器更偏向于宗教仪轨和神权统治的物化。本书重点关注了青铜神坛、祭祀用具中蕴含的特殊合金配比及其可能代表的资源控制模式。例如,对金沙遗址出土的“太阳神鸟”金饰的微观分析显示了其极高的金箔加工技术水平,以及对太阳崇拜的复杂理解。我们认为,这种技术上的“偏科发展”并非技术落后,而是资源配置和社会需求导向的结果,反映了古蜀社会对超自然力量的极端关注。此外,对玉器(如石峁文化影响下的玉琮、玉璧)的跨区域比较,也揭示了古蜀在文化吸收与本土创新的动态平衡。 第三部分:神权与王权:古蜀的社会组织形态 (约400字) 古蜀王权的确立和维持机制是本书的另一个核心议题。基于大型祭祀遗址(如三星堆祭祀坑)中大量被毁弃的贵重器物和人祭现象,本书构建了“神权主导型王权”的社会模型。这种权力结构并非完全世俗化,而是深度依赖于对神祇的沟通能力和对祭祀资源的垄断。 我们通过对墓葬等级差异的量化分析,试图推导出精英阶层的构成。三星堆的祭祀坑中,人祭数量庞大,其人种学和遗骸分析(尽管数据有限)暗示了一种可能存在的外部征服或残酷的内部整合过程。我们提出了“神谕阶层”的概念,认为掌握祭祀技术和知识的祭司群体是初期王权的基础,而青铜技术的高超匠人则构成了世俗权力的执行者。随着时间的推移,特别是进入金沙时期,王权的世俗化和集权化趋势增强,祭祀的规模虽然仍在,但其组织形式和权力表达更为内敛和制度化,这可能预示着与周边区域(如巴、冉)的持续互动和冲突。 第四部分:宇宙观、宗教信仰与象征系统 (约300字) 古蜀文明的宗教信仰是其文化中最具辨识度的部分。本书着重解读了以下几个核心的象征符号: 1. 通天之树/神树: 它不仅是连接人界与神界的媒介,也是古蜀人对宇宙秩序的理解。其造型的夸张与复杂性,体现了对生命力与永恒的追求。 2. 面具与神祇: 巨大的青铜面具(如“纵目”面具)代表的可能是至高无上的祖先神或自然神,其视觉冲击力旨在震慑人心。我们探讨了这些形象与古蜀传说中蚕丛、柏灌、鱼凫的可能联系。 3. 人祭与地祭: 祭祀坑中的牺牲品及其排列方式,反映了古蜀人对“循环”和“再生”的原始理解,即将最重要的资源(黄金、象牙、以及生命)献给大地和神灵,以期换取部落的延续和丰收。象牙的广泛使用则暗示了古蜀与热带雨林或高原地区的贸易网络,以及对异域奇珍的珍视。 第五部分:古蜀文明的区域互动与历史归宿 (约100字) 本书的尾声探讨了古蜀文明在历史长河中的最终走向。我们分析了古蜀文明如何通过其独特的文化辐射力影响了周边如藏彝走廊的早期文化,同时也审视了其在战国时期如何被秦国所征服和同化。这种“开放的封闭性”——即内部结构高度独特,但对外交流从未中断——是理解古蜀历史兴衰的关键。最终,古蜀的诸多文化基因被深深地嵌入到后世巴蜀文化和中华文明的西南版块之中。 结论: 《古蜀文明的曙光》不仅是对考古遗存的罗列,更是对一种复杂、辉煌且极具地方色彩的早期中国文明形态的系统重构,旨在呈现一个独立于传统史观之外的、充满神秘与生命力的西南古代世界。

作者简介

目录信息

禄村农田
易村手工业
玉村农业和商业
· · · · · · (收起)

读后感

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费孝通先生曾言:“《禄村农田》可以说是我那本《江村经济》的续编。”所以,若要论《禄村农田》,则必先谈谈《江村经济》一书。费先生这一说,一是因为他在《禄村农田》中沿用了之前的以村落为单位的实地观察法。二是因为他以在禄村中所得事实为基础,修正和发挥了之前《...  

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有一些异时异景和其中的人类群星闪耀,总令人无比向往。前些日子看《无问西东》,泰戈尔在T大图书馆演讲,镜头一晃而过陪同的梁启超、梁思成、林徽因等人,笃定、自信。而更加令人敬佩的是他们如何面对战时烽火。营造学社内迁四川南溪李庄、不中断对古建筑的调查研究,“魁阁”...

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费孝通先生曾言:“《禄村农田》可以说是我那本《江村经济》的续编。”所以,若要论《禄村农田》,则必先谈谈《江村经济》一书。费先生这一说,一是因为他在《禄村农田》中沿用了之前的以村落为单位的实地观察法。二是因为他以在禄村中所得事实为基础,修正和发挥了之前《...  

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费孝通先生曾言:“《禄村农田》可以说是我那本《江村经济》的续编。”所以,若要论《禄村农田》,则必先谈谈《江村经济》一书。费先生这一说,一是因为他在《禄村农田》中沿用了之前的以村落为单位的实地观察法。二是因为他以在禄村中所得事实为基础,修正和发挥了之前《...  

用户评价

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坦白讲,这本书的阅读体验是充满“噪音”的,但这里的“噪音”是褒义的,指的是那种充满了生活气息、未加修饰的原始生命力。作者似乎并不在乎传统的文学规范,他大胆地在段落中插入一些看似无关紧要的细节描写,比如某个特定季节的昆虫叫声、某种老旧器皿的气味,或是某个方言词汇的独特发音。这些“噪音”非但没有打断阅读的流畅性,反而像真实的感官输入一样,将我彻底拉入了那个特定的时空背景。我能清晰地想象出那些场景的立体感和空气的湿度,这得益于作者极强的场景还原能力。我甚至能感受到那些人物说话时的语速和情绪波动,他们的痛苦和快乐都不是被美化过的,而是带着生活粗粝感的原浆。对于那些追求完美叙事结构和清晰人物设定的读者来说,这本书或许会造成一定的阅读障碍,但对于我来说,这种“不完美”恰恰是它最真实、最动人的力量所在。它让我意识到,真实的生活本身就是由无数不和谐却又共存的片段构成的。

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这本书的文字像是一股清泉,缓缓流过我干涸已久的心田。作者的笔触细腻得如同春日里拂过花瓣的微风,每一个字都带着泥土的芬芳和阳光的温度。我仿佛能闻到那种特有的、混合着潮湿和植物腐烂的,却又充满生命力的森林气息。书中对人物内心世界的描摹达到了出神入化的地步,那些挣扎、那些微小的希望、那些在沉默中滋长的情感,都被剥开了一层层外壳,赤裸裸地呈现在读者面前。特别是关于“等待”这一主题的探讨,那种漫长而又无可奈何的宿命感,让我一读再读,每一次都有新的感悟。它不是那种情节跌宕起伏的快餐小说,更像是一首深沉的叙事诗,需要你沉下心来,用耳朵去聆听,用心灵去感受那些潜藏在平静表面下的汹涌暗流。我尤其欣赏作者在描述自然环境时所展现出的敬畏之心,那种对土地的深刻理解,让我这个身处钢铁森林中的人,也感受到了久违的根系联结。

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这本书的语言风格,与其说是在“写作”,不如说是在进行一种近乎“挖掘”的工作。作者的用词非常讲究,但又绝不炫技,他总能找到那个最精准、最不容替代的词汇来捕捉瞬间的感受。我发现自己经常会因为一个动词的选择而感到惊艳,那个动词仿佛让整个句子瞬间活了起来。比如描述光线穿过树叶投下的影子时,他用的那个词,让我立刻联想到了某种破碎却又不断重组的画面。这种对语言的极致驾驭,使得阅读过程变成了一种对词汇美学的欣赏之旅。全书的节奏控制也堪称一绝,有些章节的推进缓慢得如同地质变迁,每一个字似乎都承载了千年的重量;而另一些关键转折点,则像闪电一样迅疾,让人措手不及。这种张弛有度的叙事节奏,完美地契合了书中那些宏大而又隐秘的主题。总而言之,这是一部需要细细品味、反复咀嚼的文学作品,它给予读者的回馈,远超投入的时间和精力。

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这本书给我的冲击,更多来自于其思想内核的尖锐与克制。它像一把冰冷的解剖刀,精准地切开了某些社会现象的肌理,但作者处理这些敏感话题时,却收放自如,没有丝毫的煽情或说教。那些关于群体性迷失、个体异化以及传统价值观在现代冲击下如何崩解的探讨,都隐藏在细微的对话和人物的日常举止之中。我特别留意了书中的几个重要场景的象征意义,比如那座被遗忘的钟楼,以及那条永远在维修的河流,它们无疑是理解作者世界观的关键符号。阅读过程中,我常常需要停下来,走到窗边,眺望远方,试图将书中的景象与我所处的现实进行比对和反思。它强迫你直面那些你平时习惯性回避的问题,而不是提供廉价的慰藉。这本书的后劲非常大,合上书本后,那种思考的余温久久不散,感觉自己像是经历了一次精神上的洗礼或是一次艰苦的攀登,虽然疲惫,但视野开阔了许多。

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说实话,我最初是被这本书的封面设计吸引的,那种略显粗粝的质感和大胆的色彩对比,预示着某种不被主流定义的叙事力量。读进去之后,我发现作者的叙事结构极其巧妙,像是一张错综复杂的网,线索看似松散,实则处处钩连。他没有急于给出答案,而是让事件在时间的河流中自然发酵、沉淀。这种非线性的叙事方式,一开始让人有些摸不着头脑,但一旦适应了作者的节奏,就会发现这种处理方式极大地增强了故事的宿命感和厚重感。书中对“记忆的碎片化”处理得非常高明,通过不同人物的视角切换,同一个事件被赋予了多重含义,真相变得像是一块多棱镜,你从哪个角度去看,都会得到不一样的光影折射。这种挑战读者既有认知的写作手法,无疑是极具现代性的,它拒绝提供一个单一、扁平的世界观,而是构建了一个立体、充满张力的精神空间。我花了好几天时间整理我的阅读笔记,试图梳理出那些看似杂乱无章的意象背后的逻辑,这本身就是一种深刻的阅读体验。

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《乡土中国》多好,

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被费先生严重圈粉

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所谓田野调查的一五一十不偏不倚全都拿出来给你看而已,自己又有什么呢,够憨

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多感动,草。真是太好的书儿。

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费老:「在我看来,口头报告的正确性决不能从数量上来补足,而应当以报告者的资格来断定」。这句话放到哪里、放置何时都是适用的。

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