圖書標籤: 蕭功秦  儒傢文化  思想史  曆史  文化  中國近代史  中國近現代史  知識分子研究   

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又看晚瞭，曾經滄海。。。

牛比烘烘的中華文化每天被一些扯淡憤青掛在嘴上力求復興,在承認偉大的中華魂時,誰也不能逃避一個現實:1840年的一個世紀以來,泱泱大中華被人欺辱的何等窩囊!!!難道隻是政府無能那麼簡單麼?政府無能國人渙散又是什麼原由呢?(黃仁宇的萬曆十五年柏楊的國人史綱更是極品

作者的處女座，1986年初版，現在仍能重版便可見其質量。第一章關於中西文化衝突曆史背景的看法，其實晚晴時嚴復就已經說得很詳細瞭。後麵用心理學的層麵來研究當時人們的心態和社會現象，另闢蹊徑，但其實全書似乎都與“儒傢文化”不是太貼近。

選讀。八十年代的痕跡

這本書好玩的地方在於把心理學的方法運用到曆史研究當中。

1. 认识方法上的弱点，意会性（非定义性）、模糊性（非确指性）、板块性（不可离析性）。 2. 对西方文明的“强制同化”和“圣学演绎”.。 由此导致群体思想上的无法与时俱进（accommodating）。 “文化”vs“文明” “心理”vs “理性思想”  

1. 认识方法上的弱点，意会性（非定义性）、模糊性（非确指性）、板块性（不可离析性）。 2. 对西方文明的“强制同化”和“圣学演绎”.。 由此导致群体思想上的无法与时俱进（accommodating）。 “文化”vs“文明” “心理”vs “理性思想”  

我觉得作者的视角忽略了一个问题，就是当时的儒家文化本身难道没有异变吗？文化是发展变化的，如果在外力之下被扭曲，恪守的习俗被强行改变，心中的信仰被抹杀，甚至古今书籍都被篡改，那么在200甚至更长的时间里得不到良好的发展进步，反而倒退，还敌不过外来文化的入侵，那是...  

这本书给我最大的启发是，怎么理解晚清那代知识分子面对西方先进的文化和武器时，心理上是怎么认知的。 萧功秦根据瑞士心理学家，发生认识论的创始者皮亚杰对人的认识心理机制的研究结果对晚清知识分子的心理进行了解剖，我觉得还是挺有道理的。 作者谈到：“由于传统中国文...  

道家比儒家有系统性。系统性的另一面就是封闭和保守。儒家则是一个比较开放性的系统。这个世界就是劣币驱逐良币，坏人残害好人，有系统性的道家长期被冷落，即使一时得势，也是违背自己的义理主张，正所谓“革命在事实上的成功即是其在理论上的失败”；而没有系统性的儒家呢，...