本書從近代中國正統士大夫的文化心理、認識心理與社會心理三個層麵上展開分析，考察他們對於異質文化的排斥態度、極端保守和少數先覺者內心的苦悶與壓抑。
作者認為，近代儒傢文化缺乏一種在西方挑戰麵前，進行自我更新的內部機製，難以實現從傳統觀念嚮近代觀念的曆史轉變，從而隻能繼續以傳統為自我中心的文化心理和陳舊的認識思維框架，來被動地處理種種事態與危局。由於觀念與現實的嚴重悖離，近代儒傢文化從而陷入自身難以擺脫的睏境。
具體描述
讀後感
道家比儒家有系统性。系统性的另一面就是封闭和保守。儒家则是一个比较开放性的系统。这个世界就是劣币驱逐良币，坏人残害好人，有系统性的道家长期被冷落，即使一时得势，也是违背自己的义理主张，正所谓“革命在事实上的成功即是其在理论上的失败”；而没有系统性的儒家呢，...
評分刘锡鸿是萧功秦先生本书中重点剖析的一个“士大夫”的标本。他是中国历史上第一位驻柏林公使，曾在光绪二年作为副使随郭嵩焘出使英伦。可刘锡鸿“放眼看世界”后，其坚固的国粹立场却未损一分。面对不可抹杀的西方文明，他选择了用固有的“孔孟之道”来解释，最后似乎还真的说...
評分这本自称是得益于许多边缘学科的概念和方法（尤其是心理学）的历史文论其实是具体地在中国语境下阐释了Galbraith在60年代就提出了的“传统智慧”的困境。这再次提示我在深入地做专门学问之前，还是要各个学科都广泛涉猎，对扩大眼界非常有好处。可惜现在学校的“通识教育”...
評分刘锡鸿是萧功秦先生本书中重点剖析的一个“士大夫”的标本。他是中国历史上第一位驻柏林公使，曾在光绪二年作为副使随郭嵩焘出使英伦。可刘锡鸿“放眼看世界”后，其坚固的国粹立场却未损一分。面对不可抹杀的西方文明，他选择了用固有的“孔孟之道”来解释，最后似乎还真的说...
評分这本自称是得益于许多边缘学科的概念和方法（尤其是心理学）的历史文论其实是具体地在中国语境下阐释了Galbraith在60年代就提出了的“传统智慧”的困境。这再次提示我在深入地做专门学问之前，还是要各个学科都广泛涉猎，对扩大眼界非常有好处。可惜现在学校的“通识教育”...
用戶評價
時至今日，再迴顧其結論。沐浴堯舜禹湯文武周公孔子聖道下的華夏民族，崛起之勢的確非西方所能阻擋和匹敵。所謂的最適閤中國土壤的我國執政黨，如今大力弘揚傳統文化，不就是以中體為本嗎？加速對外開放，增加中外交流，學習西方新技術，將西方優秀的思想為我所用，不也是西學為用嗎？關於“中體為本，西學為用”的指導思想，實在不見得為錯誤，洋務派失敗的原因應另有它義。 但，書是好書，見解通透，語言錶述生動有趣。
评分如果80年代讀，可以多打幾顆星
评分透，但是恐怕不是很可靠
评分典型的心理史學著作。不可否認，正是晚清士大夫階層的愚昧加劇瞭中國的危機，直到今天仍未解決！
评分牛比烘烘的中華文化每天被一些扯淡憤青掛在嘴上力求復興,在承認偉大的中華魂時,誰也不能逃避一個現實:1840年的一個世紀以來,泱泱大中華被人欺辱的何等窩囊!!!難道隻是政府無能那麼簡單麼?政府無能國人渙散又是什麼原由呢?(黃仁宇的萬曆十五年柏楊的國人史綱更是極品
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