圖書標籤: 蕭功秦  儒傢文化  思想史  曆史  文化  中國近代史  中國近現代史  知識分子研究   

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蕭賊的書，一星為敬

作者的處女座，1986年初版，現在仍能重版便可見其質量。第一章關於中西文化衝突曆史背景的看法，其實晚晴時嚴復就已經說得很詳細瞭。後麵用心理學的層麵來研究當時人們的心態和社會現象，另闢蹊徑，但其實全書似乎都與“儒傢文化”不是太貼近。

牛比烘烘的中華文化每天被一些扯淡憤青掛在嘴上力求復興,在承認偉大的中華魂時,誰也不能逃避一個現實:1840年的一個世紀以來,泱泱大中華被人欺辱的何等窩囊!!!難道隻是政府無能那麼簡單麼?政府無能國人渙散又是什麼原由呢?(黃仁宇的萬曆十五年柏楊的國人史綱更是極品

前兩章的感覺比較好，後麵的有些錯覺有些不像一個人寫的，苦惱苦惱...

從心理學角度進入曆史（有種空洞的感覺

1. 认识方法上的弱点，意会性（非定义性）、模糊性（非确指性）、板块性（不可离析性）。 2. 对西方文明的“强制同化”和“圣学演绎”.。 由此导致群体思想上的无法与时俱进（accommodating）。 “文化”vs“文明” “心理”vs “理性思想”  

刘锡鸿是萧功秦先生本书中重点剖析的一个“士大夫”的标本。他是中国历史上第一位驻柏林公使，曾在光绪二年作为副使随郭嵩焘出使英伦。可刘锡鸿“放眼看世界”后，其坚固的国粹立场却未损一分。面对不可抹杀的西方文明，他选择了用固有的“孔孟之道”来解释，最后似乎还真的说...  

这本自称是得益于许多边缘学科的概念和方法（尤其是心理学）的历史文论其实是具体地在中国语境下阐释了Galbraith在60年代就提出了的“传统智慧”的困境。这再次提示我在深入地做专门学问之前，还是要各个学科都广泛涉猎，对扩大眼界非常有好处。可惜现在学校的“通识教育”...  

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1. 认识方法上的弱点，意会性（非定义性）、模糊性（非确指性）、板块性（不可离析性）。 2. 对西方文明的“强制同化”和“圣学演绎”.。 由此导致群体思想上的无法与时俱进（accommodating）。 “文化”vs“文明” “心理”vs “理性思想”