具体描述
本书从近代中国正统士大夫的文化心理、认识心理与社会心理三个层面上展开分析，考察他们对于异质文化的排斥态度、极端保守和少数先觉者内心的苦闷与压抑。
作者认为，近代儒家文化缺乏一种在西方挑战面前，进行自我更新的内部机制，难以实现从传统观念向近代观念的历史转变，从而只能继续以传统为自我中心的文化心理和陈旧的认识思维框架，来被动地处理种种事态与危局。由于观念与现实的严重悖离，近代儒家文化从而陷入自身难以摆脱的困境。
作者简介
目录信息
读后感
1. 认识方法上的弱点，意会性（非定义性）、模糊性（非确指性）、板块性（不可离析性）。 2. 对西方文明的“强制同化”和“圣学演绎”.。 由此导致群体思想上的无法与时俱进（accommodating）。 “文化”vs“文明” “心理”vs “理性思想”
评分1. 认识方法上的弱点，意会性（非定义性）、模糊性（非确指性）、板块性（不可离析性）。 2. 对西方文明的“强制同化”和“圣学演绎”.。 由此导致群体思想上的无法与时俱进（accommodating）。 “文化”vs“文明” “心理”vs “理性思想”
评分1. 认识方法上的弱点，意会性（非定义性）、模糊性（非确指性）、板块性（不可离析性）。 2. 对西方文明的“强制同化”和“圣学演绎”.。 由此导致群体思想上的无法与时俱进（accommodating）。 “文化”vs“文明” “心理”vs “理性思想”
评分刘锡鸿是萧功秦先生本书中重点剖析的一个“士大夫”的标本。他是中国历史上第一位驻柏林公使，曾在光绪二年作为副使随郭嵩焘出使英伦。可刘锡鸿“放眼看世界”后，其坚固的国粹立场却未损一分。面对不可抹杀的西方文明，他选择了用固有的“孔孟之道”来解释，最后似乎还真的说...
评分我觉得作者的视角忽略了一个问题，就是当时的儒家文化本身难道没有异变吗？文化是发展变化的，如果在外力之下被扭曲，恪守的习俗被强行改变，心中的信仰被抹杀，甚至古今书籍都被篡改，那么在200甚至更长的时间里得不到良好的发展进步，反而倒退，还敌不过外来文化的入侵，那是...
用户评价
这本书最让我震撼的，是它在最后几章呈现出的一种令人不安的、近乎先知般的洞察力。作者没有满足于对过去和当下的梳理，而是大胆地对未来走向做出了审慎的预判，这种预判不是基于简单的线性外推，而是建立在对深层文化驱动力理解的基础上。他提出了一个我从未认真思考过的“断裂点”理论，暗示着某种我们赖以生存的底层逻辑正在悄然瓦解。这种预测虽然带着学术的审慎语气，但字里行间流露出的那种紧迫感和沉重感，至今仍在我脑海中萦绕。读完最后一个标点符号，我合上书，久久没有动弹，感觉仿佛刚经历了一场漫长而深刻的精神洗礼，那种被“点醒”的感觉，让我对日常世界的观察都带上了一层新的滤镜，这是一部真正能改变你思考框架的著作。
评分这本书的行文风格变化多端，这一点实在令人称奇。有时候，它会突然切换到一种近乎散文诗的抒情模式，描绘古代士人于风雪夜中苦读的情景，文字里充满了对那个逝去时代的浪漫化想象与深深的眷恋，读来令人心潮澎湃，甚至能闻到墨香和旧纸张的味道。然而，紧接着，作者的笔锋又会骤然转向，以极其冷静、近乎冷酷的社会学分析视角，剖析当下社会结构对个体精神世界的挤压。这种在浪漫主义和现实批判之间的快速切换，如同在听一场精心编排的交响乐，高低起伏，张弛有度。我特别欣赏作者在论证复杂概念时，惯用类比手法，比如他将某种社会现象比作古代的“礼崩乐坏”的隐喻，既保持了学术的严谨性，又极大地降低了理解门槛，使得那些原本只在专业圈子里讨论的议题，也能被我这样的非专业读者所领会和思考，显示出作者非凡的文字驾驭能力。
评分这本书的配图和插画处理得尤为巧妙，与内容形成了相得益彰的效果，绝非那种敷衍了事的图文填充。我注意到，有些插图是极为清晰的历史手稿拓片，细节丰富到可以辨认出纸张的纤维纹理；而另一些，则是作者自己创作的、风格抽象的几何图形，用来辅助解释那些抽象的理论框架，这些图形简洁有力，却又充满象征意义，仿佛是某种晦涩的符号学密码。尤其是书中关于“时间感”的探讨部分，作者配上了一幅极具现代感的、时间被切割、重组的蒙太奇式的视觉作品，这种将古代议题与现代视觉语言相结合的手法，令人耳目一新。这表明作者不仅是思想的巨人，对美学和视觉传达的理解也极为深刻，使得整本书在阅读体验上达到了声色俱茂的境界，绝非纯文字作品所能比拟。
评分阅读这本书的过程，对我而言更像是一场思维的极限运动。作者在书中构建了一个庞大的知识网络，他毫不吝啬地引入了大量的跨学科引用，从西方现代哲学流派的观点，到东方宗教的义理，再到具体的历史事件分析，每一个章节似乎都在向外无限延伸。坦白说，有些段落的密度实在太高，我不得不停下来，反复阅读好几遍，甚至需要拿出笔在旁边做笔记，试图梳理出他逻辑链条上的每一个关节。这绝不是那种可以让人在通勤路上轻松消遣的书籍，它要求读者投入全部的注意力，去追踪作者思想的轨迹。但正是这种高强度的阅读体验，带来了极大的智力上的满足感。每当攻克一个复杂的论点，那种豁然开朗的感觉，远胜过读完十本轻松读物带来的愉悦，它真正地拓展了我对某一特定文化现象的认知边界。
评分这本书的封面设计极其引人注目，那种深沉的墨绿色调搭配烫金的标题，立刻就营造出一种历史的厚重感和一种现代设计的前卫感交织的氛围。拿到手里，纸张的质感非常精良，微微泛着象牙白的色泽，拿在手中沉甸甸的，让人感觉这不是一本普通的商业畅销书，而是一部经过精心打磨的学术性著作。我尤其喜欢扉页上那句引用的先秦哲人名言，虽然我记不清具体是哪一位了，但那语气之凝练，一下子就把读者的心绪拉到了一个需要深度思考的场域。初翻几页，作者的叙事节奏把握得极好，他似乎懂得如何在一片看似平铺直叙的引言中，暗埋下诸多悬念和值得深挖的论点，让你迫不及待地想知道他究竟要如何解构那些被我们习以为常的文化符号。那种行文的流畅度，完全没有一般学术著作的晦涩感，更像是一位知识渊博的智者在茶楼里娓娓道来，既有深奥的道理，又不失生活化的亲切感，着实让人对手中的这部作品充满了期待。
评分讲的其实就是Galbraith60年代就提出来的Convetional Wisdom。不过其中引用的很多近代文献很值得一看。
评分透，但是恐怕不是很可靠
评分牛比烘烘的中华文化每天被一些扯淡愤青挂在嘴上力求复兴,在承认伟大的中华魂时,谁也不能逃避一个现实:1840年的一个世纪以来,泱泱大中华被人欺辱的何等窝囊!!!难道只是政府无能那么简单么?政府无能国人涣散又是什么原由呢?(黄仁宇的万历十五年柏杨的国人史纲更是极品
评分作者的处女座，1986年初版，现在仍能重版便可见其质量。第一章关于中西文化冲突历史背景的看法，其实晚晴时严复就已经说得很详细了。后面用心理学的层面来研究当时人们的心态和社会现象，另辟蹊径，但其实全书似乎都与“儒家文化”不是太贴近。
评分典型的心理史学著作。不可否认，正是晚清士大夫阶层的愚昧加剧了中国的危机，直到今天仍未解决！
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