具体描述
本书从近代中国正统士大夫的文化心理、认识心理与社会心理三个层面上展开分析，考察他们对于异质文化的排斥态度、极端保守和少数先觉者内心的苦闷与压抑。
作者认为，近代儒家文化缺乏一种在西方挑战面前，进行自我更新的内部机制，难以实现从传统观念向近代观念的历史转变，从而只能继续以传统为自我中心的文化心理和陈旧的认识思维框架，来被动地处理种种事态与危局。由于观念与现实的严重悖离，近代儒家文化从而陷入自身难以摆脱的困境。
作者简介
目录信息
读后感
刘锡鸿是萧功秦先生本书中重点剖析的一个“士大夫”的标本。他是中国历史上第一位驻柏林公使，曾在光绪二年作为副使随郭嵩焘出使英伦。可刘锡鸿“放眼看世界”后，其坚固的国粹立场却未损一分。面对不可抹杀的西方文明，他选择了用固有的“孔孟之道”来解释，最后似乎还真的说...
评分道家比儒家有系统性。系统性的另一面就是封闭和保守。儒家则是一个比较开放性的系统。这个世界就是劣币驱逐良币，坏人残害好人，有系统性的道家长期被冷落，即使一时得势，也是违背自己的义理主张，正所谓“革命在事实上的成功即是其在理论上的失败”；而没有系统性的儒家呢，...
评分刘锡鸿是萧功秦先生本书中重点剖析的一个“士大夫”的标本。他是中国历史上第一位驻柏林公使，曾在光绪二年作为副使随郭嵩焘出使英伦。可刘锡鸿“放眼看世界”后，其坚固的国粹立场却未损一分。面对不可抹杀的西方文明，他选择了用固有的“孔孟之道”来解释，最后似乎还真的说...
评分1. 认识方法上的弱点，意会性（非定义性）、模糊性（非确指性）、板块性（不可离析性）。 2. 对西方文明的“强制同化”和“圣学演绎”.。 由此导致群体思想上的无法与时俱进（accommodating）。 “文化”vs“文明” “心理”vs “理性思想”
评分道家比儒家有系统性。系统性的另一面就是封闭和保守。儒家则是一个比较开放性的系统。这个世界就是劣币驱逐良币，坏人残害好人，有系统性的道家长期被冷落，即使一时得势，也是违背自己的义理主张，正所谓“革命在事实上的成功即是其在理论上的失败”；而没有系统性的儒家呢，...
用户评价
好好一个题目就这么被浪费了
评分偶然在图书馆翻到这本八十年代的小书，书的特点是运用了心理学方法——不过得说主标题有点标题党，因为士大夫心理的比重远高于儒家文化。有些觉得老生常谈，毕竟二十多年了，但在细节上也挺有特色。
评分又看晚了，曾经沧海。。。
评分这本洋溢着思想热情的书是典型的八十年代著作，是那个时代对过去一百年历史的尖锐反思，而更重要的是三十年后的我们再看那时的反思也应该有我们的反思。这本书在开头就预设了一个先定且未加多维考究的历史审判之结果，批判的发生与其说是百年前的历史过程所感毋宁是历史的结果所激和八十年代的风气使然——某种程度上是我们在生产对历史的理解。
评分時至今日，再回顧其結論。沐浴堯舜禹湯文武周公孔子聖道下的華夏民族，崛起之勢的確非西方所能阻擋和匹敵。所謂的最適合中國土壤的我國執政黨，如今大力弘揚傳統文化，不就是以中體為本嗎？加速對外開放，增加中外交流，學習西方新技術，將西方優秀的思想為我所用，不也是西學為用嗎？關於“中體為本，西學為用”的指導思想，實在不見得為錯誤，洋務派失敗的原因應另有它義。 但，書是好書，見解通透，語言表述生動有趣。
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