具体描述
郑振铎先生的这部著作，上起先秦歌谣，下迄清代的东西调，所包甚广，为俗文学史一本划时代的名著。虽然它不能说是“空前绝后”的著作，但无论如何是最扎实、最有价值的一本中国俗文学史，而且长期没有一本同类著作可以替代它。
本书是中国俗文学研究史上具有开创性、奠基性的专著，上起先秦，下迄清末，对中国历代歌谣、民歌、变文、杂剧词、鼓子词、诸宫调、散曲、宝卷、弹词、子弟书等等民间文学作了系统的梳理，材料丰富，引证广博。此次重版加配45幅珍贵图片，以图辅文，相得益彰。
作者简介
郑振铎（1898—1958）现代作家、文学评论家、文学史家、考古学家。笔名西谛、CT、郭源新等。原籍福建长乐，生于浙江永嘉。1917年入北京铁路管理学校学习，五四运动爆发后，曾作为学生代表参加社会活动，并和瞿秋白等人创办《新社会》杂志。1920年11月，与沈雁冰、叶绍钧等人发起成立文学研究会，并主编文学研究会机关刊物《文学周刊》，编辑出版了《文学研究会丛书》。1923年1月，接替沈雁冰主编《小说月报》，倡导写实主义的“为人生”的文学，提出“血与泪”的文学主张。大革命失败后，旅居巴黎。1929年回国。曾在生活书店主编《世界文库》。抗战爆发后，参与发起了“上海文化界救亡协会”，创办《救亡日报》。和许广平等人组织“复社”，出版了《鲁迅全集》、《联共党史》、《列宁文选》等。抗战胜利后，参与发起组织“中国民主促进会”，创办《民主周刊》，鼓动全国人民为争取民主、和平而斗争。1949年以后，历任文物局局长、考古研究所所长、文学研究所所长、文化部副部长、中国民间研究会副主席等职。1958年10月18日，在率中国文化代表团出国访问途中，因飞机失事殉难。主要著作有：短篇小说集《家庭的故事》、《桂公塘》，散文集《山中杂记》，专著《文学大纲》、《插图本中国文学史》、《中国通俗文学史》、《中国文学论集》、《俄国文学史略》等。有《郑振铎文集》。
目录信息
读后感
文人与民间关系视野下的《中国俗文学史》 邓金明 按北大陈平原教授的划分，郑振铎先生在中国现代学术史上，属“第一代文学史家”。这一代学者治学为人的特点是：“第一，借助于西方‘文学’及‘文学史’观念，从事系统的‘科学研究’。其学术思路，伴随着教育体制度建立而迅...
评分终于读完了郑振铎的《中国俗文学史》。 相对于胡适在《白话文学史》中将白话文学提高到“中国文学中真正有价值的东西，中国文学史的中心部分”，郑振铎的这部作品，则还了白话文学本来的地位。胡适是一代大师，他在白话文学方面的观点，开一代风气，和现实紧密相关，...
评分郑振铎是一位研究俗文学的大师，所以，他写出来的文学史，较之一般人要好很多。书的结构体系即俗文学史的结构体系，以及俗文学的定义、范围、特点，在一开始就清晰地列出来了，先给读者一个整体观而不至于云里雾里搞不清。我很佩服先生的学识修养，考据、举例有条有据，在论述...
评分终于读完了郑振铎的《中国俗文学史》。 相对于胡适在《白话文学史》中将白话文学提高到“中国文学中真正有价值的东西，中国文学史的中心部分”，郑振铎的这部作品，则还了白话文学本来的地位。胡适是一代大师，他在白话文学方面的观点，开一代风气，和现实紧密相关，...
用户评价
这本厚重的历史著作，像是打开了一扇通往古代中国社会生活肌理的窗户。它没有直接探讨那些文人墨客的案头清词丽句，反而将笔触深入到市井巷陌、茶馆酒肆之中，去探寻那些在历史长河中常常被忽略的声音和故事。读完后，我脑海中浮现的不再是宏大的政治叙事，而是鲜活的民间图景：说书人的抑扬顿挫、街头巷尾的俚俗笑谈、以及隐藏在谚语和歌谣背后的朴素智慧。作者的叙事手法极为细腻，他似乎拥有某种魔力，能将尘封的史料转化为触手可及的场景。我尤其欣赏他对“俗”的定义与挖掘，它不是对“雅”的简单否定，而是一种与时代脉搏同步的生命力体现。阅读过程中，我常常停下来，想象着那些场景，思考着古人的喜怒哀乐是如何通过这些未经雕琢的文字流传下来的。这本书的价值，在于它提供了一种全新的视角来审视中国历史，即从“下层”的视角去理解“上层”的构建。它让我深刻体会到，文化从来不是自上而下的单向灌输，而是泥土中生长出的参天大树，根系深扎于民间文化的沃土。
评分这本书读完后，留下的不是一串需要背诵的年代和篇目，而是一种对“人民创造力”的深刻敬意。它没有聚焦于谁写出了最精妙的诗句，而是关注了绝大多数普通人是如何通过自己的语言、自己的故事，来建构起一个充满活力的文化生态系统的。作者对地域文化差异性的强调，尤其让我眼前一亮。他清晰地展示了中国广袤的土地上，文化是如何因地制宜、千变万化的，而不是铁板一块的。我能从中感受到一种强烈的生命韧性，即使在最艰难的时代，人们依然在用自己的方式进行着精神上的创造和表达。这绝非一本简单的文学史，它更像是一部关于中国社会精神气质的“人类行为学报告”，只不过是以历史和文学的视角来呈现。它让我重新审视了“流行”的意义，认识到真正的文化长河，是由无数条细小的、奔腾不息的支流汇聚而成的。
评分翻开这本书，我首先感到的是一种扑面而来的“烟火气”。它不像传统文学史那样，总是在强调经典的地位与不可企及的艺术高度，而是用一种近乎人类学田野调查的严谨态度，去解剖那些流传于民间的、具有强生命力的叙事形式。我关注到作者在论述某些民间母题的演变时，那种跨越朝代的追溯，着实令人惊叹。比如他对某些地方戏曲腔调的源头考证，那种细致入微的文献比对，绝非凭空臆断。读到那些早期的话本和变文时，我仿佛能闻到潮湿的空气和油墨的味道，感受到听众们渴望被娱乐、被启迪的眼神。这本书的论证逻辑非常清晰，它不是简单地罗列作品，而是构建了一套成熟的分析框架，解释了这些“俗”的表达如何在特定社会结构下产生、流行，乃至最终影响到主流文化的面貌。它让我开始重新评估“通俗”的价值，认识到那些看似粗粝的文本，恰恰是社会心理最真实的晴雨表，是文化基因最顽强的载体。
评分这本书的阅读体验，与其说是“学习”，不如说是一种“发现”的旅程。我带着对古典文学的固有认知进入，却被书中呈现的截然不同的“另一套系统”所吸引。它避开了所有主流的文学批评术语，转而采用了一种更具社会学色彩的语言来构建其理论大厦。最让我印象深刻的是它对“传播媒介”的关注。在印刷术尚未普及的年代，口耳相传是如何塑造故事的形态？每一次的转述，每一次的现场表演，如何都成为文本的再创作？作者没有把这些民间文本视为静态的成品，而是将其置于一个动态的流变场中进行考察。这对我理解文化扩散的机制提供了极大的启发。我读到一些关于节令习俗和民间信仰的章节时，甚至感觉自己正在参与一场大型的文化考古。它不是枯燥的学术堆砌，而是充满生命力的历史还原，让我对中国文化的多元性有了更深层次的敬畏。
评分老实说，这本书的学术性是毋庸置疑的，但它的“可读性”远超我的预期。它成功地架设了一座桥梁，让非专业人士也能轻松跨越那道由专业术语构筑的鸿沟。我欣赏它那种不拘一格的取材范围，从官方史料的夹缝中搜寻的零星记载，到后来被系统整理的民间故事集，作者的视野非常开阔，没有被任何单一的文献源所局限。阅读过程中，我发现许多我们今天习以为常的生活细节，其文化根源可以追溯到书中描写的那些古代的“小剧场”。这种贯通感，使得阅读体验非常连贯和畅快。它不是一本躺在书架上供人仰视的“经典”，而更像是一本随手可翻阅、每次都能提供新洞察的“工具书”——关于如何理解大众心理与文化变迁的工具书。它对传统“文人中心”史观的颠覆，虽然是潜移默化的，但力量是极其强大的。
评分这是我豆瓣最早“想读”的书，直到7年后的2015年才读。罪过，人生匆匆，想做马上就做。虎群主让我领读，链接http://www.douban.com/group/topic/72874408/
评分作者很牛啊，是国学大家，我一直以为他是搞军工的！(其实搞军工的是吴运铎！2018.8.1）。又搜了他几本书囤着……喜欢讲《诗经》、汉诗、子夜歌、读曲歌的部分，不喜欢那些“变文”、“宝卷”，我对跟佛教有关的一切都反感……是图书馆借阅来的，很爱，想买一本收藏，因为“变文”太多打消了念头。另外，“便了卖身契”和“燕雀争巢”的故事极其有趣！敦煌文库里的东西很多都在外国的博物馆，让人很气愤心疼，期待文库中更多的东西被整理出来
评分举例引用的资料非常详尽，但收录的都是说和唱类的俗文学，总觉得分类并不完善。以及，由于时代所限，对于闲适诗歌的部分评价不是很能认同……
评分一本整理集
评分诗经的分析让我拜倒，但是左派的思维，我还是有点反感！ 能读到很多有意s哦的见解！'文笔好，不是那么教条，国内不多见的书！有矫枉过正的嫌疑，但是我觉去年还没有感觉，现在感觉到味道了！
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